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摘 要：科学的飞速发展造就了工业社会的繁荣,改变了人类的社会结构,推动了人类文明的发展,将人类从“神学”樊篱下解放出来,从神的“全能”走向了人的“自由意志”.本文选取科学发展的一个片段16世纪到18世纪科学发展史,从“经院哲学”下的人,到“个人主义”的人,到“自由意志”的人的这一发展历程,来探索时代背景从宗教转向科学后自由意志的发展.
关键词：经院哲学；日心说；二元观；个人主义；强力意志；自由意志
一、经院哲学时代
科学的发展经历了漫长的萌芽时期,其中又以地心说、日心说的变革为科学发展的里程碑式事件.在过去的上千年间,地心说由米利都学派形成初步概念,并经过亚里士多德,直至托勒密时代日趋完善,并在神学的发展中占统治地位；直到16世纪以后,日心说以其符合“经济性原则”逐渐打破了其统治地位,科学的发展才逐渐迎来了曙光.
1.地心说时代
从地心说概念的形成,到托勒密体系的日趋完善,科学与神学以及哲学还未曾分道扬镳,伟大的哲人们不懈的进行着世界本源的探讨,宗教继续在各学科的发展中起着重要作用,地心说有幸成为占据统治地位的学说,它赋予我们的荣光,让我们人类有幸成为上帝的“选民”.我们自认为是“太空的中心”.其后天主教哲学兴起,哲学对世界本源围绕神的“存在”而论,经院哲学在这一时期发展成型.文明逐渐成了宗教主导的文明,在“神的全能”的束缚之下进行所谓的“善”的创造.在16世纪以前,唯有经院哲学逐渐兴盛了起来,在桎梏的宗教信仰束缚之下,科学与人文都未曾有过重大的发展.宗教在社会事务中具有绝对的“裁决权“,教皇具备至高无上的威信,手握着天国的“钥匙权“,个人主义的思想在那个时期是微弱的,更毋庸谈自由意志的可能,这是随着科学逐渐发展起来才实现了的！
2.日心说时代
日心说的兴起大体上标志着科学的曙光来临,科学的兴盛也从此开始,而从“神”到“人”的认识也走向了一个新的阶段.从“神学下的人”到“自由意志”的人,这种思想发展的脉络随着科学的发展将逐次展开.哥白尼的日心说在1543年逝世的时候发表,把这本《天体回转轮》题献给教皇；他给以后的天文学发展开辟了一条新的路,他的最伟大的成就就是将地球撵下几何学位置独尊神坛.科学的发展给人们的认识带来了很大的冲击,地球“失宠”,不再是宇宙的中心,人类也不再有向来就有的那种荣誉感,人类在宇宙空间的重要位置虽然变了,但哲学的认识并未在此处就停止下来,在科学的冲击下,人们对世界的认识,不在停留于对于威信的屈从,而开始了新的创造性的探索,人们对神的认识开始逐渐回归到我们自身,回归到对人的认识上来.
二、二元世界观
在近代哲学发展中,笛卡尔受到科学的影响尤为深刻,笛卡尔把人和动物看成机器,在对人的认识方面,笛卡尔也提出了新的观点,人的灵魂以及生命精气,虽则这观点最后被抛弃,但是我们可以从这些观点之中“清晰的、判然的”看到科学的痕迹.笛卡尔的哲学是从怀疑开始的,“我思故我在”是笛卡尔哲学思想的根基,以“cogito”来确定自我存在,以清晰、判然来断言外物为真,在这个基础之上,笛卡尔演绎完善了“精神”与“物质”二元对立的世界观,而人是一种二元存在物.笛卡尔的二元对立观点,使得自我精神的确实性产生了一种主观主义倾向,而主观主义倾向给人的思维打开了一个新的世界,尤其是对个人主义的以及科学的促进.而面对世界,我们已经能够运用“清晰、判然”的理性解决诸多问题,上帝在这里显得不是那么必要.笛卡尔作为新科学与经院哲学影响下的人,在时代的转折点上有开创性的作用,他的新思想所给人带来的思维上的改变,深深的影响近代哲学的发展.
三、个人主义与自由主义
在经院哲学之前的时代,地球是宇宙的中心,人是神与万物关联的纽带,在17世纪之后,牛顿的时代到来,科学取得了巨大的胜利,给社会带来巨大的变革,政治社会情势也发生了重大变化,个人主义与自由主义开始兴起.在经院哲学时代,人们的社会道德和理论信念受天主教的影响,“何者为真,何者为善,不该凭个人的独自思考断定,得由宗教会议的集体智慧决定”.笛卡尔的“我思故我在”使得认识的基础因人而异,个人主义便深入到哲学内部.科学发现凭着让旁人可以信服的理由让人信服,科学的发展,带来了社会结构的变化,社会矛盾加剧,自由主义一度走向了他的对立面.人们的思想虽然未曾摆脱旧有的牢笼,但已经逐步的从神的威信下脱离,科学用理性的方式建立自己的威信,新的真理观也正在这样下环境下孕育.
四、虚无主义与强力意志
在人类对自身认识逐渐加深的这个过程中,神所赐予的光环消失,自身的渺小以及局限逐渐显现,基督的伦理道德备受批判,新的思想尚未崛起,科技带来的战乱、痛苦,使人带的一种消极的气质,虚无主义的思潮逐渐显现.又随着虚无主义的发展,神的威信继续衰退,人的意志得到极大的肯定.
屠格涅夫最早使用虚无主义,后来由尼采将其发扬光大,在尼采之前,叔本华率先提出了意志是世界本质这种论调；尼采痛批那个时代人们的刺激神经、自欺欺人、宗教解脱,尼采认为,科学精神是一种浅薄的的乐观主义,惑于物质利益增殖,浮在人生表面,回避人生根本问题,科学精神恶性发展的后果,便是现代人丧失人生根基、灵魂空虚,无家可归,惶惶不可终日.尼采先是用“上帝之死”,把人类从基督的道德下解救出来,赋予人类“强力意志”,来为人生填充希望.“上帝之死”将人从基督的束缚下,彻底的解放了出来；但尼采也反对用科学来指导人生.
五、自由意志崛起
在西方的宗教和哲学中,关于自由意志的问题也曾被长期争论,但在中世纪以前,基督神学中决定论与自由意志曾是被争论的问题,决定论一直占据主导地位.希腊的哲学与基督神学均倾向与神的善,自由意志未曾得到广泛的传播.经院哲学以前,由神的全能和善主导,整个社会的结构是在神学的框架下建构的,神性的道德在社会中起重要作用；消解了基督的道德以及科学精神在人生中的指导作用之后,神学决定论也随之瓦解,人类的自由意志得到了极大的肯定.人类从集体智慧逐渐走向个人智慧,科学成为了最适宜自由意志成长的土壤,人对自己的认识空前的繁荣,由宗教到科学这个时代背景转换之下,人们的认识从“神”转变到对“人的意志”的认识；自由意志被广泛传播正是伴随着科学发展起来的,科学更像是实现自由意志的一种途径.
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总结:本文是一篇关于自由意志论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
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