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生命的延续是一种重复,从生到死,死而复生,如四季更替.如果我们看不清其中真相,只是浑浑噩噩地活着,无非就是重复贪嗔痴,重复凡夫品质,在生命的低级重复中随业流转.
不出离,没出路
出离不是出世,不是逃避这个世界,而是要出离生死,出离轮回.当然,如果我们发愿和众生不弃不离,像地藏菩萨那样“地狱不空,誓不成佛”,则是属于菩提心的实践,另当别论.但我们要知道,菩萨在轮回中是自在的,而不是像我们这样身不由己,无法自主.
有些人可能不相信轮回,那么,我们是否相信烦恼?是否感到众生在烦恼中互相折磨?相信我们都会有这样的感觉.事实上,轮回不只是外在的.因为烦恼就是轮回的实质,就是轮回的源头.
汉传佛教是大乘,不少人因此忽略了出离解脱的修行,甚至将出离心和菩提心对立起来.其实,两者并不矛盾.出离心是我要出离轮回、出离生死的愿望,而菩提心则是把这种愿望普及到一切众生.
两者在目标上是完全一致的,只是出离的所缘不同而已.一是限于个人,一是由此及彼.就像我们的房子着火时,如果只顾自己赶紧脱身,就是声闻的出离心.如果不忍大众葬身火海,发愿带领他们共同出离,就是大乘的菩提心.
但不论发出离心还是菩提心,都要具备解脱的能力.否则的话,利他固然是一句空话,自己也将流转六道,难以自保.
当下这一念
生命的延续是一种重复,从生到死,死而复生,如四季更替.如果我们看不清其中真相,只是浑浑噩噩地活着,无非就是重复贪嗔痴,重复凡夫品质,在生命的低级重复中随业流转.
学佛所要做的,是认识自身潜在的佛菩萨品质,然后不断地熟悉它,重复它.所以说,修行就是一个摆脱错误、重复正确的过程.你重复什么,你就是什么.
对于人生来说,每天想什么、做什么极其重要.因为我们想过、做过的一切,都会在内心留下痕迹,形成心灵因果.说到因果,人们更多是从外在去理解,觉得现在做了什么,将来有什么报应.其实,和生命的内在因果相比,外在因果是微不足道的.
从佛法观点来看,我们的所思所行都是功不唐捐的.因为它是在内心播下一颗种子,是代表某种心理力量得到重复,也是决定生命未来的直接力量.我们未来会成为什么?关键就在于现在想什么,做什么.
生命是缘起的,想法会产生行为,行为会形成习惯,进而演变为性格,演变为人格,并决定未来的命运走向.我们希望未来是什么,现在就应该从因上去努力.过去的已然过去,未来的尚未到来.我们真正能够把握的就是现在,就是当下这一念.
《道次第》讲到三士道,我还加了一道,就是动物道.如果一个人以生存、过好日子作为生命目标,这种状态和动物是没有区别的.因为它们也会觅食,也会为生存忙碌,这是一切动物的 .如果我们没有更高的生命目标,和动物实在没有本质的差别.当然,我们要在社会生存,没有相应财富是不行的,但不要将之作为唯一目的,那样就本末倒置了.
因为理解,所以接纳
每个人都有或多或少的悲悯之心,但这种悲心是被我执处理过的,是建立在个人好恶的基础上,狭隘而又渺小.
怎样才能发起广大的悲心?首先要学会理解他人,接纳他人.
我们审视一下自己,有没有理解别人的能力?能够理解到什么程度?在什么层面可以理解,超过什么层面就不能理解?通常,我们最能理解的就是自己.不论自己做些什么,哪怕干了坏事,都能找到无数借口,但要理解别人就比较难.一方面,在程度上比较浅,只能初步理解；一方面,在对象上比较窄,对不感兴趣或有利害冲突的人就不愿理解,不愿同情.
再如我们对众生的接纳,有的心中只能装一个人,有的心中可以装两个人,有的心中可以装更多人,但无论装多少,终归是有限的,因为这种慈悲是建立于我执之上.而菩萨道的修行是要无缘大慈,同体大悲,也就是将自己和众生视为一体,没有任何好恶之分,亲疏之别.这就必须通过修习菩提心来打破自我.
没有这个处处设置障碍的“我”,才能解脱自在,获得真正的自由.社会也在提倡自由,如 、信仰自由等等,但这只能给大众提供一个宽松的环境,究竟的自由是在我们内心而非别处.如果内心还有执著和烦恼,即使生存环境再自由,我们一样会被烦恼所缚,成为我执的囚徒.自由,是相对不自由而言；自在,是相对不自在而言.我们想要自由自在,就必须铲除内心不自由、不自在的生长因素.
利他不是用来说的
菩提心和出离心的差别,在于出离对象是个人还是众生.
两者不仅没有任何矛盾,而且,菩提心必须以出离心为基础.如果不愿出离,菩提心是不可能真切的.因为你还看不到轮回险恶,即使想着利益众生,但因为对世间充满贪著,这种利他心很快会因染污而变质.
就像过去有很多起义军,开始也是想救百姓于水火,但得到一定利益后,就开始贪著享乐,腐败变质.这也是因为没有出离心的基础,一旦诱惑出现,就被 、烦恼和我执紧紧抓住,再也想不到众生了.
当你什么都没有的时候,想着利益他人似乎不难.因为只要关起门来想想,不需要有任何实际付出,也不需要面对形形色色的众生.但利他不是一套说法,而是要面对众生去检验,在各种顺逆境界中去检验.这样你才知道,自己的这一念利他心,仅仅是用来满足自我的道德优越感,还是真正准备落实到行动中,把想法变成做法.
菩提心的成就标准,是对每个众生都能心生慈悲,而不是把众生度尽.如果那样,没有一个菩萨能圆满慈悲.因为众生是无量无边的,而且菩萨度众需要时节因缘,并非一厢情愿的事.你想利益对方,也许有的众生未必乐意：你说佛法好,他还觉得吃喝玩乐好！你说修行好,他还觉得醉生梦死好！
如果不了解缘起的道理,即使有心利他,也可能处处碰壁.我以前讲佛法时,常常想：佛法这么好,怎么他听了没有感觉?后来才发现,所谓好和不好,关键是在他是否有这个需要,是否有这个认识.而不是说我们觉得好,对方也会觉得好.其中还涉及每个众生不同的根机,不同的福德因缘.
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参考文献：
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