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拉让又称拉章,是藏语（bla-brang）的音译,汉意为私邸或府邸,既是大活佛及其侍从的住所,又是其私有财产的管理机构.西藏除、班禅以外的大活佛、大寺庙的措钦活佛、堪布活佛、扎仓活佛等都有属于自己的拉让.拉让的规模大小,依据活佛地位高低而不同,其产业多少和收益大小亦不同,但无一例外都由活佛委任专人管理,并独立于寺庙财产之外.拉让在对外交往过程中,无论契约、合同、文书、过往帐目、清单等都需要加盖拉让印章,而这类印章的钤盖率远远超过历代政府赐予他们的官印的用量.
拉让的创立及功用
拉让在西藏历史上的出现可以追溯到十三世纪,最早见于萨迦派.公元1265年,萨迦派第五祖八思巴奉皇帝旨意返回西藏,登上萨迦寺法座,成为法王,开始治理西藏.他重新设置西藏各级职官机构,任命萨迦本钦,在本钦之下,新设立了13种职官,这13种职官被总称为一位伟人应有的十三侍从官员.随后,萨迦第二任本钦贡噶桑布修建了仁钦岗拉让和拉康拉让,成为拉让之创始,十三侍从官员成为拉让的职官.这个创举后来为藏传佛教其他教派所借鉴,特别是被五世发扬光大,在原西藏地方政府和格鲁派中广泛采用.
拉让大多设置在各教派的寺庙里,有的大活佛不但在自己所属寺庙里有拉让,还在拉萨市内建有拉让,如格鲁派的大呼图克图热振活佛、德珠活佛、策墨林活佛、第穆活佛、功德林活佛等.当然,这和他们曾担任过西藏地方政府的摄政有关系.拉章的经济完全独立,不隶属于寺院,它有自己的庄园、属民、牧场等固定产业,另外还收受大量的布施供品财产.活佛在世期间,这些财产都属于私有财产,但其继承者却非家庭成员而是下一世转世活佛.这是格鲁派活佛转世制形成的特殊遗产继承方式.但萨迦派是家族世袭制,因此财产归家族中某继承人所有,这也是萨迦派的特征之一.笔者从所收藏的藏印中选出明清时期的三枚大活佛拉让印章,进行深入疏理,以期从多侧面了解藏传佛教各教派寺庙中大活佛拉让的建立,以及大活佛转世系统的形成及传承关系.
清代色拉寺格佩拉让印章
此印呈如意纽头圆形铁印,高5.5厘米,直径2.0厘米,印面顶部刻有日、月图纹,周围刻有楷书体藏文“格佩拉让”,汉意为妙善寓所.在印面中心刻有藏文“色”字,亦表示“色拉”（即色拉寺）的缩称.色拉寺属于格鲁派前藏的大寺院,即“拉萨三大寺”（色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺）之一.史料中通常称格鲁派前藏三大寺院为三法座,藏语“达松”,因为它们居于数以百计的格鲁派支寺的主寺地位.更为普遍的称呼是三大寺在藏语中简称为“色哲甘松”,这亦是三大寺各自名称第一个音节的缩写合称.
印章中“格佩拉让”中的“格佩”,是活佛世系的名称.从本质上说拉让实际是该活佛转世系统的法人代表,该活佛转世系统过去拥有的一切财产都由该拉让继承,而拉让中最有权威的僧侣是“强佐”（管家）,他是掌握拉让经济大权和转世活佛的监护人.
经考证,这枚印章为色拉寺格佩拉让佛宫的印章,从印章的雕刻、文字、纽型,应该属于清代中期所铸,距今大约200年左右.
清代噶举派顶布钦寺拉让公章
该印呈如意纽头方柱体型的鎏银铁印,高7.3厘米,印颈处为鎏金,并系有原佩鹿皮印绶,在柱体一侧刻有藏文楷书铭文“曲柱萨溯”,汉意为藏历水龙年薪刻制.另方形印面边长2.3×2.3厘米,并刻有藏文的缩称“顶钦拉基唐”,全称为“顶布钦棍巴拉让基唐”,汉意为“顶布钦寺佛宫寓所之公章”.
顶布钦寺是藏传佛教噶举派中的卓浦噶举派寺庙.据史料记载：顶布钦寺创建于1567年,由大活佛仁青平错（1529-1611年）建立,至今已有四百多年历史.它是由觉智活佛与迥活佛传承的两个系统的主寺,有历代觉智活佛和迥活佛的住房,建筑面积较大.这些建筑在“”时被毁.第一代活佛仁青平错属于觉智活佛的传承系统,至今传承至第八代阿旺丹珍觉结僧格（1945-）.而迥活佛传承系统中的第一代活佛为格桑其美丹珍（1742-1782年）.十八世纪初期,准噶尔部侵扰西藏时,顶布钦寺遭到一定的破坏,格桑其美丹珍资助维修了破烂不堪的顶布钦寺.从此,顶布钦寺就形成了觉智和迥两个活佛转世体制,同时有了两位住持.从格桑其美丹珍到觉结尼玛（1946-1976年） ,迥活佛转世活佛共传承五代.顶布钦寺最具特色的是石刻造像,有1000尊以上,内容极为丰富,寺内还有许多藏文、梵文、八思巴文、尼泊尔文等铭文石刻,甚为珍贵,属于石刻中的精品.尤其觉智活佛第三世卡那白嘎（1684-1739年）,精通医道,研制出著名的藏药珍珠七十.
经考证,这枚印章雕刻的铭文为“藏历水龙年薪刻制”,应为藏历第十三饶迥水龙年,即公元1772年,这个年代吻合于觉智活佛第四代米帕囊结（1742-1796年）,也吻合于迥活佛第一世格桑其美丹珍的年代,他时年30岁,主持并资助维修顶布钦寺,由此产生了两个活佛系统和两个拉让,其对外所用的最高机构的印章,即是这枚佛宫的公章.该印雕刻于清代中期,迄今已有220年.
明代噶当派德瓦巾寺拉让印章
此印为如意纽头错银铁圆印,高6.0厘米,直径2.0厘米,印章顶部刻有日、月图纹,印面上、下部各刻有藏式传统的盘长纹、卷草纹,印面中部刻有藏文的缩写“德瓦巾拉让”,全称作“惹堆德瓦巾棍拉让”,汉意作惹堆极乐世界寺佛殿寓所,或者称作惹堆无量光佛刹土寺佛宫.
德瓦巾寺在《藏汉辞典》中称作惹堆极乐寺,是拉萨近郊聂塘地方的古寺.公元1205年,嘉钦如哇创建,藏族译师洛丹协饶曾长期驻锡其中,当时号称卫藏六大佛寺之一,后为讲习辩论因明学之地.据史料记载；噶瓦栋寺在十一世纪时由嘉杜增创建,他在此专门宏传律戒,使该寺成为噶当派六大名寺之一.此时噶瓦栋别名德瓦巾寺,为古时最有名的显教教理学院.《五世传》记载：德瓦巾寺在聂塘,原是噶当派著名的寺院,宗喀巴大师曾在该寺学经两年；著名的阿底峡弟子洛丹协饶（1059-1109年）,也曾经长驻寺中,讲习、著述因明学经论.因此寺中还有宗喀巴、邬玛巴等大师的修道岩窟.后来成为西藏四大吹忠的噶东却杰所住神庙.
我们通过对该印的雕刻风格、文字、纽型等考证,此枚印章应属明代中期德瓦巾寺拉让大活佛所用印章,距今约500年.
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参考文献：
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