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[摘 要]语境即言语环境,上下文、时间、空间、情景、对象、话语前提等与语词使用有关的都是语境因素.音乐的语境分为音乐的形态语境、音乐的情感语境、音乐的社会（意念）语境.音乐的语境问题已成为传统音乐、少数民族音乐、流行音乐研究的一个视角.从音乐的社会语境这一角度出发,以三个事例向民族民间音乐研究者和表演实践者阐明掌握音乐语境的重要性.
[关键词]音乐语境；呃嘣；铜鼓刷把舞；铜鼓
语境即言语环境,它包括语言因素,也包括非语言因素.上下文、时间、空间、情景、对象、话语前提等与语词使用有关的都是语境因素.最早提出这一概念的是波兰人类学家马凌洛夫斯基,他认为话语和环境紧密结合在一起,语言环境对于理解语言来说必不可少,语境分为“语言性语境”和“非语言性语境”两类.1950年,英国语言学家弗斯继承和发展了这一观点,提出语言除了指“语言环境”,即上下文关系外,还包括“情景语境”,即语言和社会环境之间的关系.
音乐学家谢嘉幸认为语境的视角同样适用于音乐意义的阐释,并将音乐意义的阐释语境分为音乐的形态语境、音乐的情感语境、音乐的社会（意念）语境.音乐的语境问题已成为传统音乐、少数民族音乐、流行音乐研究的一个视角,吸引了诸多音乐研究者的关注和实践.在少数民族民间音乐的实地考察与表演实践中关注音乐的语境尤为重要,缺少相关音乐语境的掌握可能导致歪曲少数民族民间音乐的价值和意义,甚至导致民族之间的情感矛盾.
本研究以实地考察为基础,从音乐的社会语境这一角度出发,通过相关实例的论述向民族民间音乐研究者和表演实践者阐明,掌握所研究对象的音乐语境是保障研究质量和尊重少数民族民间音乐的前提条件.
一、 绕河村“绕家人”的“呃嘣”
绕河村位于贵州省黔南州都匀市市郊,村民自称“绕家人”.“绕家人”在1953年的民族识别中被划分为彝族,后又于2003年被认定为瑶族.“绕家人”的“呃嘣”是“绕家”民歌的重要类型,演唱于各种节庆吉日场合,如结婚、立新房、过冬节等.演唱时分为主、客两个歌队一问一答,每个歌队有一位领唱负责歌曲的调高和提示歌曲的演唱内容.绕家还有“喃镐栏”（酒歌）、“呃兜苟”（孝歌）、“忒瑟”和“锡加”（情歌）、“夭路鬼歌”（七月半鬼节歌）、“咔几”（开路歌）这几种民歌.“呃嘣”“喃镐栏”是所有歌种中上演频率最高的歌种；“忒瑟”“锡加”这些情歌类的歌种因受到现代化娱乐、恋爱方式等因素的影响,仅由当地老年歌手闲暇时唱；“呃兜苟”“夭路鬼歌”“咔几”只在特定的场合演唱,这些歌被赋予了不吉利的象征意义,他们的演唱在平日里是受到严格限制的.①
绕家人以“呃嘣”参加贵州省“中天城投杯”2008年“多彩贵州”歌唱大赛获得最高奖项“金黔奖”后,绕家人的“呃嘣”就开始发生变化.传统意义上的绕家“呃嘣”以传递本民族历史文化知识和生活处事原则为目的,旋律音调平缓而少跳进,流畅性和优美性不是“呃嘣”追求的目标.为参加2008年多彩贵州原生态歌曲的比赛,外聘的作曲家和文化局领导在绕家“呃嘣”原有曲调的基础上加入了多声部的和声,并将绕家人“喃镐栏”“呃兜苟”的旋律片段插入其中.也许是比赛的成功带来的启发,绕家人学会了这种在“呃嘣”旋律曲调中融入其他民歌旋律片段的手法.2014年绕家人代表都匀市司法部门参加全省司法系统文艺调演,他们创作排演的“呃嘣”《法律人人都学》获得二等奖.这首“呃嘣”的旋律以“喃镐栏”的旋律片段作为引子,以“呃嘣”的旋律为主体,以“呃兜苟”的旋律片段作为结尾,从旋律本身所具有的吸引力来看,它和参加多彩贵州原生态歌曲比赛时所创作的“呃嘣”有着异曲同工之妙.
2008年以前的绕家人是不能随意演唱“呃兜苟”“咔几”“夭路鬼歌”这几类歌曲的.这些歌曲的演唱有严格的场合限定,且这些歌曲的旋律音调具有特定的符号象征功能.“呃兜苟”“咔几”是村寨里有老人去世才唱的.如果说2008年比赛中将“呃兜苟”“咔几”的旋律片段加入“呃嘣”中是偶然行为,那么2014年的文艺调演,绕家歌师在“呃嘣”中加入“呃兜苟”“咔几”的旋律片段就是一种有意识的行为了.即使这样,绕家人面对“呃嘣”发生的变化,会说在村寨里以及村里的老人面前,他们不会在“呃嘣”中唱“呃兜苟”“咔几”等,以显示他们并不敢打破传统的禁忌.
2014年11月底,笔者观察绕家人参与文艺调演的一次排练.都匀市司法部门请来一位专业人士对绕家歌师们创作的“呃嘣”进行加工处理.当绕家歌师们演唱到“呃兜苟”的片段时,欢快、热烈的情绪对于饱受主流音乐和大众媒介影响的外来者来说,是一次惊喜和独特的体验.当时这位专业人士就忍不住随着旋律手舞足蹈起来,随即要求绕家歌师们配合这个旋律作出相应的动作以传达出这种欢快和喜悦.结果是,无论这位专业人士如何引导,绕家歌师们总达不到所要求的表现力.
二、拉近村的布依族铜鼓刷把舞
拉近村位于贵州省三都水族自治县周覃镇,是一个布依族村寨.这里保存了较为完整的铜鼓刷把舞的鼓点.铜鼓刷把舞起源于丧葬仪式活动中,其原始的道具为公铜鼓母铜鼓各一面、木鼓一面、木板一块,竹竿若干,现在的道具为铜鼓一面,竹竿若干.表演时两人相对站立并用肩膀扛着横木条,铜鼓悬挂于横木条,击铜鼓者俯身,右手持鼓槌敲击鼓面,左手持鼓鞭敲击鼓腰.跳刷把舞的人员（男女不限）手持竹竿相对而立,随着铜鼓的节奏相互撞击竹竿或用竹竿撞击地面.竹竿相互撞击的部位包括竹竿的上中下三部分.击铜鼓者敲击鼓面的同时跳刷把舞者必须用竹竿撞擊地面,击铜鼓者敲击鼓腰的同时,跳刷把舞的人员必须相互撞击竹竿.②
拉近村布依族铜鼓刷把舞的每一种鼓点都具有象征意义,比如象征薅草、薅花及薅秧、摘棉花等.36种鼓点均对应着劳动事项,表面上看是一种娱神娱人的集体舞蹈,却蕴含着布依族人传统的文化意义.近年来,铜鼓刷把舞成为了周覃镇布依族村寨对外展示布依族文化的窗口,这个原本产生并活跃于丧葬仪式中的舞蹈成为了布依族节庆吉日和政府接待外界人士而常演常新的节目.
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