论文刘咸火斤说诗韵语对清代论诗绝句是关于本文可作为相关专业论诗绝句论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文论诗绝句论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
[摘 要]刘咸炘《说诗韵语》是一组论诗绝句,从《说诗韵语》内容上来看,它将诗歌理论阐释与诗人评论结合在一起,论述了唐、宋、清诗歌创作的特点与范式,提倡诗主抒情的诗学观,在评论诗人时则重视诗人的源流,以辨体和溯源贯穿诗歌宗旨.从形式上来看,《说诗韵语》减少甚至消除了论诗绝句作为文学批评方式自有的局限性.刘咸炘在诗前加序文,说明创作缘由,指出诗歌凡例；在诗后加注文,解释诗中语意模糊部分,并在注文中进一步阐释自己的诗学观念.
[关键词]刘咸炘；《说诗韵语》；论诗绝句
[作者简介]马旭（1983-）,女,四川师范大学文学院博士研究生（成都 610068）
刘咸炘（1896-1932）,字鉴泉,别号宥斋,成都双流人.祖父刘沅,清儒学者,其学融合儒释道三家,自成一家之言,创立槐轩学派.刘咸炘幼承家学,博通经典,稍后细研《文史通义》,私淑章学诚.著作总为《推十书》,取“推十合一”之意,该著作不仅在内容上涵覆经、史、子、集四部,而且在思想上融会贯通中西之学,在方法和见解上都有独到之处.刘咸炘创作《说诗韵语》见于《推十书》戊辑第三册,《说诗韵语》是一组论诗绝句,在内容上,诗歌阐发诗论、评品诗人,在形式上,刘咸炘为诗前加序,诗后作注,打破了论诗绝句常有的范式,通过序文和注文,我们能够更清晰的掌握刘咸炘的诗学观.
一、刘咸炘《说诗韵语》内容及诗学思想
刘咸炘《说诗韵语》正是在清朝论诗绝句蓬勃发展的背景下创作出来的,他有意模仿元好问和王士祯的论诗绝句,但又自认为“笔拙韵短”
刘咸炘著：《说诗韵语》,《推十书》戊辑三,上海：上海科学技术出版社,2009年,第1397页.,所以在每首诗下又自作注,让读者更能清晰明白诗的含义,从内容上看,诗歌主要论述了以下三个方面：
(一)讨论诗人渊源
在《说诗韵语·初作二十六首》中,有三首诗歌论述了诗人渊源,其渊源论述与刘咸炘《诗系》理论是一脉相承的.刘咸炘在《诗系》中,将刘桢、曹植溯源为国风系,在《说诗韵语》中同样推崇曹刘出于国风,诗曰：“肥瘦殊形溯国风,时人妙绳论原公.如何五字传三昧,不识曹刘是两雄.”
刘咸炘著：《说诗韵语》,《推十书》戊辑三,第1399页.首先,诗歌论述了曹、刘是国风系的两大支流,故用肥瘦殊形而喻之.其次,刘咸炘肯定曹、刘二人在诗坛上的贡献,用遗山之说,称为两雄,元遗山《论诗三十首》曰：“曹刘坐啸虎生风,四海无人角两雄.”高度评价了曹、刘二人在建安诗坛上的作用.刘咸炘赞同元遗山的说法,同时否定王渔洋的说法.王渔洋《戏仿元遗山论诗绝句》曰：“金角弹棋妙五官,搔头傅粉对邯郸.风流浊世佳公子,复有才名压建安.”
王士祯著：《王士祯全集》（一）,《渔洋诗集·戏仿元遗山论诗绝句三十六首》,济南：齐鲁书社,2003年,第396页.以五官代指曹丕,以“搔頭傅粉对邯郸”的做法代指曹植举止的潇洒,王渔洋论诗绝句开篇谈建安诗坛只云曹丕和曹植,刘咸炘认为这是渔洋不明诗人源流而大谬也.刘咸炘曰：“钟仲伟并推曹、刘,渔洋非之,极不取公幹,此大谬也.渔洋高标三昧,实只知五言,已说于前.公幹五言,子桓已称为妙绝时人.子建、公幹,并出国风,一广一狭.渔洋取曹舍刘,正公幹所谓采春华而忘秋实者,由其本属南派耳.曾不如遗山,尚知曹、刘为两雄耳.”
刘咸炘著：《说诗韵语》,《推十书》戊辑三,第1399页.刘咸炘诗歌溯源论主要源于钟嵘的《诗品》,钟嵘诗品推曹植和刘桢为国风之流,刘咸炘在论诗绝句中同样论证诗人的源流,并对元遗山论诗绝句有所补充,而对王渔洋的论诗绝句则是翻案,可见刘咸炘的论诗绝句是在学习前人的基础上而又有自己的辨识,并非完全的模仿,对论诗绝句内容是有所发展的.
第二首：“隐逸陶潜别作宗,鲍昭险句降居中.谁知再降王苏假,白苇黄茅一望同.”
刘咸炘著：《说诗韵语》,《推十书》戊辑三,第1399页.钟嵘《诗品》评陶诗“古今隐逸诗人之宗也”
曹旭集注：《诗品集注》,上海：上海古籍出版社,1994年,第260页.,评鲍照诗“故言险俗者,多以附照”
曹旭集注：《诗品集注》,第290页..钟嵘认为陶渊明开隐逸诗之先宗,鲍照开险俗之风气.虽然后人对评渊明句多有争议,如胡仔《苕溪渔隐丛话·后集》：“钟嵘品渊明诗为‘古今隐逸诗人之宗’,余谓：陋哉斯言,岂足以尽之.”
胡仔：《苕溪渔隐丛话》,北京：人民文学出版社,1981年.但在刘咸炘看来,此二者评价最为恰当,他认为这是钟嵘将二人降为中品的原因所在,刘咸炘评曰：“仲伟称渊明为隐逸诗人之宗,而以明远下开险俗,降居中品,其分画最为明白.”
刘咸炘著：《说诗韵语》,《推十书》戊辑三,第1399页.刘咸炘这首诗的前两句正是来于此,说明隐逸诗风和险俗诗风的源流.
关于魏晋时期诗人追述流派,刘咸炘大都尊重钟嵘的说法,在他看来,钟嵘《诗品》探本溯源是明诗本教的做法,而刘咸炘所倡导的诗教观最为重要的便是遵从诗之本教,因此,在谈及诗人源流时,刘咸炘毫无疑问肯定钟嵘的说法.钟嵘之后,述诗歌流派者不少,具有代表性的是宋育仁《三唐诗品》,他将唐代诗坛分为初、盛、晚三个时期,并根据风格的相似性对三个时期重要诗人溯源.唐以后,诗歌源流溯别逐减,刘咸炘认为这是诗之衰弊的原因,曰：“诗之衰弊,始于晚唐,每况愈下,以至于今.”
刘咸炘著：《诗系》,《推十书》戊辑三,上海：上海科学技术出版社,2009年,第1172页.诗歌后两句则是为唐代王维、宋代苏轼两位诗人溯其源别.“谁知再降王苏假”,诗句借用了洪亮吉《北江诗话》中的评语.洪亮吉是乾隆时期重要的文学评论家,其诗歌理论主要见于《北江诗话》六卷,“王苏假”来自于洪亮吉《北江诗话》卷四,原文曰：“或曰：今之称诗者众矣,当具何手眼观之?余曰：除二种诗不看,诗即少矣.假王、孟诗不看,假苏诗不看是也.何则?今之心地明了而边幅稍狭者,必学假王、孟；质性开敏而才气稍裕者,必学假苏诗.若言诗能不犯此二者,则必另具手眼,自写性情矣.”
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参考文献：
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