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作者简介：马雪（1989）,女,河南南阳人,硕士研究生,主要从事马克思主义理论研究；张牛（1952）,男,回族,重庆人,教授,主要从事中国哲学研究.
摘 要：李大钊运用唯物史观来认识和改造中国社会,使马克思主义在中国获得了一个富于生机的开端.他认为历史是物质的、变化的,历史有其自身矛盾运动和规律,群众是创造历史的动力,社会主义是历史发展的必然环节,并最早将马克思主义和中国国情相结合.研究李大钊的历史唯物主义思想,对于探索马克思主义在中国早期的传播和实践运用,以及运用唯物史观正确看待当今中国社会和未来发展,都是有价值的.
关键词：李大钊；历史唯物主义；实践运用
中图分类号：B27
文献标识码：A
文章编号：16738268（2013）03004305
李大钊作为“真正的老师”[1],“马克思主义在中国的最早的传播者”[2],“当之无愧地成为把马克思主义运用于中国实际的先驱”[3].他的哲学思想非常丰富,尤以其历史唯物主义凸显特色.李大钊最早运用唯物史观来认识和改造中国社会,使马克思主义在中国获得了一个富于生机的开端.讨论李大钊的历史唯物主义思想,对于研究马克思主义在中国的早期传播、马克思主义中国化进程,以及运用唯物史观正确看待当今的中国社会和未来发展,都是有价值的.
一、“活的历史”是“物质的”历史
李大钊明确指出：“历史这样东西,是人类生活的行程,是人类生活的联续,是人类生活的变迁,是人类生活的传演,是有生命的东西,是活的东西,是进步的东西,是发展的东西,是周流变动的东西；他不是些等印成呆板的东西.我们所研究的,应该是活的历史,不是死的历史；活的历史,只能在人的生活里去得,不能在故纸堆里去寻.”[4]198
李大钊认为历史是物质的,是运动变化发展的.“历史是有生命的,是全人类的生活,人类生活的全体,不单是政治,此外还有经济的、伦理的、宗教的、美术的种种生活.”[4]189“历史的真实,亦只是暂时的,要时时定的,要时时变的；不是一成不变的.”[4]201
李大钊肯定了经济基础对于社会发展的作用,在心物关系上坚持了唯物论立场,认为历史发展有其自身运动规律.“人类社会生产关系的总和,构成社会经济的构造.这是社会的基础构造.一切社会上政治的、法制的、伦理的、哲学的,简单说,凡是精神上的构造,都是随着经济的构造变化而变化.”[4]14“新的继起,将来到了不能与生产力相应的时候,他的崩坏亦复如是.可是这个生产力,非到在他所活动的社会组织里发展到无可再容的程度,那社会组织是万万不能打破.而这在旧社会组织内,长成他那生存条件的新社会组织,非到自然脱离母胎,有了独立生存的运命,也是万万不能发生.恰如孵卵的情形一样,人为的助长,打破卵壳的行动,是万万无效的,是万万不可能的.”[4]14这就是说,人们不能脱离生产力发展的实际状况去人为地变革生产关系,必须尊重客观规律.“一切的过去,都是供我们利用的材料.我们的将来,是我们凭借过去的材料现在的劳作创造出来的.”[4]246看得出来,李大钊明确认识到了生产力对生产关系的决定作用,这是马克思主义唯物史观经典的观点.在马克思主义传入中国的早期,能有这样明确的坚定的唯物主义立场,是非常难得的.
对于历史的认识,李大钊认为,必须要随着历史的延伸,不断修补,不断深化,探寻规律.“一切的历史不但不怕随时改作,并且都要随时改作.等历史要随着他的延长,发展,不断的修补,不断的重作.他同他的全图发展的愈长,他的过去的真实为人们所认识的,愈益明确.”[4]203204李大钊认为历史具有客观性,但人对历史的认识带有主观性.他说,我们只有在整理历史材料中,找到接近历史原貌的事实,理出当代的真理,悟出真理下的历史规律.但是,由于时间空间周围环境和认识的局限,人类只能在不断剖析材料的基础上获得对于历史事实的看法,得到近似正确、相对正确的历史规律的认识.这是符合马克思主义的.“以今所得,以视古人,往往窃笑其愚,以为如斯浅识都不能解.其实知识有限.如隔丛山,过后思之,以为易事,而在当时,则非其时之知识所能胜.”[4]71李大钊还以牛顿为例,说明对于客观规律的发现,并不是一件简单的事情.“据以发明引力法则的苹果落地的事实,奈端（牛顿）之前,奈端之后,目睹苹果落地者,何止千百万人,而皆莫喻引力之理,今从史实,亦何足异?”[4]71
总之,在历史观以及对历史的看法上,李大钊的基本立场是唯物主义的,并从唯物主义立场出发,研究了人类历史发展的矛盾及规律问题.
二、“历史的事实的本身,则永远生动无已”
李大钊认为：“历史的事实的本身,则永远生动无已.”[4]201他认识到,社会历史发展有其内在矛盾和自身规律.经济基础决定上层建筑,社会存在决定社会意识,生产力决定生产关系.
首先,他认为经济基础决定上层建筑,观察社会现象,以观察经济现象最为重要.“经济构造是社会的基础构造,全社会的表面构造,都依着他迁移变化.”[4]8“凡一时代,经济上若发生了变动,思想上必发生变动.”[4]58在《物质变动与道德变动》中,李大钊分析说,道德是适应社会生活的本能,宗教哲学随物质变动,风俗习惯随着经济变动,一切政策和主义在物质上有它的根源.他明确指出,“心的变动常为物的环境所支配”[4]147.
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参考文献：
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