论文论王弼老子注形成和玄学背景下道儒融通是适合不知如何写老子注方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于老子注本有哪些论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
摘 要：王弼的《老子注》形成于汉魏之际由两汉经学向魏晋玄学的学术转向时期.结合当时的社会需要,王弼在《老子注》中创造性地提出了崇本息来的观念和名教本于自然的基本原理,并以此为基础对道儒关系进行了系统的论证.这不仅从理论上解决了汉魏之际道儒融通的时代课题,而且对于推动《老子》解释学和中国道学史研究的发展也具有重要的方法论意义.
关键词：王弼；《老子注》；玄学；道儒关系
中图分类号：I206.2文献标识码：A文章编号：1009－9107(2011)03－0109－06
王弼的学术活动集中于魏正始年间,作为正始玄学杰出的代表人物,王弼留下了大量著作.其中《老子注》是王弼对《老子》各章句的具体注解,集中体现了王弼老学的基本思想,它的形成有着深刻的社会历史背景和学术背景.本文旨在分析王弼在玄学背景下对道儒关系的理解和阐释,目的是为了探求王弼注解《老子》的思想根源及其精神实质.
王弼《老子注》形成于汉魏之际由两汉经学向魏晋玄学的学术转向时期.由于西汉政权是在经历了长期的社会战乱之后建立起来的,所以西汉立国之初,整个社会疲惫不堪,以《老子》中“清静无为”思想为基础改造而成的黄老之学占据思想界,形成了当时社会的流行思潮.但是,汉武帝当权之后,由于“绌黄老、刑名百家之言”,黄老之学的主导地位难以维持,儒学成了统治思想的正宗,研究、解说、注释儒家经典一时成了人们追求功名利禄的手段.由于官方的提倡,经典的解释越来越详密以至于走向烦琐.和此同时,受董仲舒“天人感应”学说的影响,使得经学逐步谶纬化和神学化.到了东汉后期,国家政局动荡,儒家学者大都闭门著述,不再把经学作为追求功名的手段,官方的神学化经学日趋衰微.
到王弼生活的曹魏之时,统治者开始以审视的目光重新估价思想界的状况,反思两汉神学危害.为巩固政治统治,重振纲常名教,转而怀念汉初之黄老之治,如此就形成了儒学和道、名、法等思想合流的情况.魏武帝曹操实施名法之治的政治策略,有所谓“魏之初霸,术兼名法”的说法.曹操的名法之治保持了相当长的一个时期,取得了一定成效,然而同时也产生了许多弊端,其中最突出的问题就是君臣离心,门阀士族势力日益扩张,皇帝形同虚设.为了扭转名法之治的偏差,调和各个阶层的矛盾,重建正常的封建秩序,当时相继进行了各种探讨,在这个过程中许多带有不同思想倾向的人也把道家的无为思想视为理想君主的素质,道儒结合的思想态势变得日益明显,传统经学也逐渐向道儒结合的玄学转变,玄学很快成为社会主要思潮.正始前后的夏侯玄、何晏等人就有很多这种思想痕迹.夏侯玄以“自然”定义本体之道,从道的高度、道的特性探讨无名及其和有名的关系,把道视为天地和圣人、自然和社会的规律和准则,并试图从“名”的角度折中儒道,何晏曾极力证明老子学说和儒学宗旨相同：“自儒者论以老子非圣人,绝礼弃学.晏说和圣人同,著论行于世也.”何晏所著之“论”极有可能是史志著录的《道德论》.如对于“天下万物生于有,有生于无”一句,这本是老子以道为本的本原论表达,何晏发挥说,“有之为有,恃无以生.事而为事,由无以成”,“玄以之黑,素以之白,矩以之方,规以之圆”.然而,何晏的本体论探索尚未形成清晰的轮廓,没有找到一个合理的自圆其说的解释方法,因而只是提出了任务,而没有完成,尤其是未能使新的本体论哲学在学术争鸣中立于不败之地,在实际生活中发挥应有的作用.重新解释《老子》,融合儒道思想,从中阐发新的本体论哲学并使之发挥应有作用的艰巨任务,主要是南王弼来完成的.王弼的《老子注》也正是在这一特定的时代背景下产生的.
王弼注本的形成还受到了经典解释传统特别是两汉经学注释传统的影响.在两汉,学术空气的浓厚使学者们开始大量地注释各种前人的典籍,随之也出现了遍注群经的大家.其中以马融和郑玄为代表.马融注经以古文经说为主,同时开始兼采今文经义.这种注释经典的方法深刻地影响了他的学生郑玄.作为两汉经学的集大成者,郑玄融合今、古文之说,“括囊大典,网罗众家,删裁繁诬,刊改漏失,自是学者略知所归”.后世因之称之为“郑学”.郑学一时为儒生所宗,正如皮锡瑞所言：“郑《易注》行而施、孟、梁丘、京之《易》不行矣；郑《书注》行而欧阳、大小夏侯之《书》不行矣；郑《涛笺》行而鲁、齐、韩之《诗》不行矣；郑《礼注》行而大小戴之《礼》不行矣；郑《论语注》行而齐、鲁《论语》不行矣.”郑学的出现,确使经学发生了重要的变化.值得注意的是,在郑注中,郑玄大量地引用道家的言论和观点.如在《礼运注》中,引用今本《老子》第五十七章“法令滋彰,盗贼多有”作为崇本抑末的救世方案.在《大学注》中,他直接称引今本《老子》第四十四章“多藏必厚亡”,强调俭朴无华的理政原则.在《易纬·乾凿度》注中,注“太易始著,太极成；太极成,乾坤行”,郑玄使用“有”、“无”的概念,发挥了《老子》有生于无的思想,把“太易”解释为寂然虚无清静的本体.郑玄这种援道入儒的注经方法,为两汉经学的发展找到了新出路,孕育了王弼《老子注》融合道儒的新趋向.
王弼《老子注》在玄学的背景下产生,而玄学解决的中心问题是名教和自然的冲突.王弼为《老子》作注,也是着眼于此.虽然《老子》一书中没有出现“名教”一词,但是王弼《老子注》经文(以下简称《老子》)中所反对的“仁”、“义”、“礼”、“圣”、“智”等等都是属于名教的内容.按照唐长孺的说法,“所谓名教,乃是因名立教,其中包括政治制度、人才配合以及礼乐教化等等”,主要是指儒家的纲常名分及其宗法制度.它们的主要特点是强调人为的治理,和《老子》所崇尚的“自然”是明显对立的.“自然”是《老子》书中一个十分重要的概念,主要是指非人为的本然状态、自然而然.《老子》第51章说：“道之尊,德之贵.莫之命而常自然.”这里的“莫之命”,就是指在宇宙万物背后并不存在一个主宰者,也不存在人为的干预力量,是自己本来如此.《老子》书中随处可见的“无为”、“自化”、“好静”、“自正”、“无事”、“无欲”、“朴”等,都可以作“自然”解.值得深思的是,《老子》中菲薄仁义、绝弃圣智的思想,确实造成了道儒之间的对立：道家崇尚自然,儒家重视名教,二者至少在理论形式上是不相容的.王弼的贡献在于,他以注解的形式,一方面继承了《老子》崇尚自然的思想,另一方面又改造了《老子》自然和名教的关系,把自然和名教的关系创造性地解释为本末不离的体用关系,从而在理论上打破了道儒间的对立状态,从根本上调和了道儒关系.
王弼认为,名教的产生具有合理性.他注《老子》第28章“朴散则为器,圣人用之则为官长”云：“朴,真也,真散则百行出,殊类生,若器也.圣人因其分散,故为之立官长.以善为师,不善为资,移风易俗,复使归于一也.”又注《老子》第32章“始制有
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参考文献：
1、 王梵志诗佛教典故补注 内容摘要：本文主要对项楚先生《王梵志诗校注》一书中未能详注出处的几个佛教典故——“厥磨／摩师”、“瓠芦”、“婆罗草”等进行补注，俾使相关作品的主。
2、 王弼贵无论辩证 摘要：王弼在具体讨论“有”、“关系”之前，首先认定的是万事万物的产生都是具有规律性及统一性的理性立场，并不能以“贵无论”来定义其本体论思想。同时。
3、 清代关中金斗堂王氏家庙碑文注 摘 要：位于陕西省三原县以北黄土台原地带的清嘉庆元年所立的王氏家庙碑，记载了始祖王全家族，由唐宋时期到清代，为躲避山崩和战争，在陕西关中地区迁徙。
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