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摘 要：近代女留学生们一直站在社会的最前沿,接受最先进的教育思想和理念.担负着教育救国的信念,通过她们的呼声和呐喊将先进女子教育思想带入中国并付诸实践,同时也影响着中国女子教育观念的转变.
关键词：女留学生；新贤妻良母；女国民；独立人格
中图分类号：G648.9 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）06-0265-03
封建社会的女学一直被“女子无才便是德”的封建观念所支配,无法取得同男子一样的地位.女学被排除在学校教育之外.中国真正的女子学校教育开始于1844年,由英国传教士爱尔德赛女士在宁波创立的“宁波女学”.自此,传教士们纷纷效仿在沿海开办女子教会学校,一时出现了“教会所至,女塾接轨”的局面.
教会学校的开办使得西方先进的女子教育思想进入中国,极大地冲击了以“三从四德”为主要教育内容,以“贤妻良母”为培养目标的封建女学.在教会的资助下,越来越多的中国女性走出深闺进入学校,最终成为中国第一批知识女性.同样也是在教会及传教士的资助下出现了第一批中国女留学生.这些女子远渡重洋直接接触西方社会及教育,对后期中国女子教育观念的转变产生了重大影响,同时也为中国女子留学教育开创了先河.
一、甲午战争前的四位女留学生
在两万万女子还处在深闺之中,被“三从四德”“女子无才便是德”等封建观念所束缚的时候,四位女子已经开启了她们远渡重洋探索新道路的征程.她们分别是金雅妹、柯金英、康爱德、石美玉.
金雅妹,三岁时父母双亡,后被美国传教士麦加地收养.1870年,随从养父母去往日本,短暂停留后前往美国,于1881年进入纽约医院附属医科大学.四年后以优异的成绩毕业,成为中国第一位获得大学 书的女性.
柯金英,1866年出生于福州的一个教会家庭,曾就读于美国传教士开办的毓英女塾,后因不满课程呆板,毅然转入福州妇女医院学习医学.18岁赴美留学,后进入费城女子医科大学.柯金英的求学热情引起了当时美国人的关注.《纽约时报》曾对柯的生活经历和求学计划进行过报道.
康爱德,1847年出生于江西九江,自小被美国传教士昊格矩收养.1892年,年仅19岁的康爱德随同昊格矩前往美国进入密西根大学学习医学,同行的还有她在九江女塾时的同学石美玉.
她们留学归国后,均投身医疗和医学教育事业,为当时的中国培养了大批医护人才.她们用自身的成功打破了“女子无才便是德”的封建观念,向世人展示了女子可以像男子一样接受教育.是当时中国先进女性的典范,受到社会广泛关注.梁启超曾写下《记江西康女士》一文,高度评价了康爱德留学一事,该文也成为其倡导女学的宣言.
以上四位女性留学时间集中在1881-1891年,虽比中国第一批官派留美学生晚了将近十年,数量上也屈指可数,但是对中国女子教育观念产生了深刻影响.为日后梁启超等维新派兴女学,提供了一个绝佳的样板.
二、“新式贤妻良母教育观念”和官派女留学生
甲午战争的惨败,使得清政府认识到要想强国,必须学习西方,而最为直接的办法就是派遣留学生.日本因“路近”“费省”“同文”“时短”等长处优于欧美,开启了留学日本的热潮.甲午战争之后的女子留学是伴随着男子留日而发展起来的.她们大部分来自浙江等地,是作为父兄或夫婿的伴读来到日本的.
1899年,在官派男子日本留学后的第三年,9岁的夏循兰来到了日本,就读于下田歌子的华族女校.此时大部分来日女子都在此就读,均为自费.据统计约为50人左右.她们没有明确的学习目的,常因父兄或夫婿学成归国而中途退学,因此还算不能算真正意义上的“留学生”.
中国官派女子留学始于1905年7月,湖南省派出20名女子赴日留学.促成官派女子留日的因素有很多,其中关键之一是女学的兴起及“新式贤妻良母”教育观念的形成.
（一）“兴女学”和“新贤妻良母教育观念”的形成.
任何一种新观念的形成都不是一蹴而就的,都要历经一个曲折的发展过程.“新式贤妻良母”教育观念亦是如此.它是在中国古代“贤妻良母”女子教育观的基础上,吸收了国外先进女子教育思想和国内女学倡导者的观点,历经了郑观应的“相子佐夫”、梁启超的“贤妻良母”及《奏定女子学堂章程》中女子教育宗旨,最终形成了对中国近代女子教育产生长远影响的“新贤妻良母”教育观念.
1868年美国传教士林乐知在上海创办《万国公报》.他曾多次撰文和刊载相关文章,论述西方各国女子教育发展状况,宣扬女子接受教育的重要性,并就中国社会存在的女子缠足、溺婴、纳妾等诸多陋习进行猛烈的抨击.他将女子教育同国家的强弱紧密联系起来,进而提出“女学愈兴,国势愈强”[1]的观念.如果说林乐知倡导女学教育主要是为了培养教会人员和宣传女权思想.那么早期维新派则从国家危亡、强国保种出发兴女学,提出培养“新贤妻良母”的教育目标.
早期维新派代表中多位有过留学经历,西洋的见闻使他们深知中西女性之间存在着很大的差距,认为造成这种差距的根本原因是封建的女学观念.于是他们以兴女学为切入点,探索“新时期”女子教育观念的转变.
他们纷纷著书立说,介绍西方各国的女子教育,如王韬在《漫游随录》一书中就西方女子同男子一样接受教育进行过介绍：“女子和男子同,幼而习诵,凡书画、历算、象纬、舆图、山经、海志,靡不切究穷研,得其精理.中土须眉,有愧此裙钗者多矣.”[2]李圭也曾在其《环游地球新录》中写到：“泰西风俗,男女并重,女学亦同于男.”[3]
郑观应则对当时“女子无才便是德”的社会风气进行了批评.他说,“泰西女学和男丁并重,人生八岁,无分男女,皆须入塾,训以读书、识字、算术等事”,认为中国女子也应接受教育并明确提出“庶他日为贤女、为贤妇、为贤母,三从四德,童而习之,久而化之——相子佐夫”[5]的教育目的.可以说,这是中国近代贤妻良母女子教育观的最初论述.
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参考文献：
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