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《诗》曰：“周虽旧邦,其命维新.”夫周,其邦虽旧,其命则新,文王与时偕行,缵太王、王季之续,顺承天命,据天下之大势,奠王者之基.故开来必有继往之基.不然,无以继往,何以开来！
夫吾国数千年来与西人往来甚少,相对隔绝于欧美,其政治、经济、文化自成体系.而近人观西洋船坚炮利,遂以西方学术穿凿附会于吾学,不亦谬乎?试看,今人释孟子之性善,不乏有附会于西洋者,遂有马克思式孟子、康德式孟子.此虽有益于与西人接轨,然《孟子》无有西哲之概念体系,故此皆非孟子之本意.吾人欲扬旧学,则必尽力还其本貌而后成.
今且试析古代之命题,以明继往开来之义.
首论人性.孔子罕言性与天道,其于论性仅有“性相近,习相远”之言.而孔门后学论性者颇多,以后起之孟子、荀子为最.
孟子之言性也,以人之异于禽兽者为性,即以人之本性为性.孟子所论者,性本善而已矣,非谓人性俱善也.
荀子论性恶似悖于孟子,然论其本,实有互补之处.荀子所论多言人性之全体,故其中自有与禽兽相类者.
孟荀之言性也,已及义理.前人多谓“生之谓性”,而孟荀以“生之所以然者”为性.其探赜索隐,求根知本之精神,可知矣.然其所论者惟善恶之一隅而已,二人学虽精深,然其之窄化亦可明见.今再观孔子“性相近”之言.此话说,人性虽同,及其成材也,有圣人,有小人,行为相去甚远.此即暗示人性有善有恶.故孟荀虽将儒学深化,然亦将其窄化.
再谈宋儒论性.宋儒分之为二,曰义理之性,气质之性.义理之性乃形上之本性,气质之性为形下之材.诸师论性之特色在于他们将性与材分而论之,如此即可减少大量无益之争论.然诸师亦有所弊,他们以孔曾思孟为道统之传递,而将荀子斥于道统之外.故诸师亦未完全继承先圣之学.
孟荀探赜索隐,论及人性之本；然其蔽在于二人仅论及善恶之一面.宋明诸师分性與材而论之；其蔽在于对自然人性论及甚少.先圣虽皆有见地,而其未能完全继承传统.故其虽开新而未尽善也.
再论先人对礼之继承.孔子所论礼者,本乎心之诚敬.子曰：“礼云礼云,玉帛云乎哉！乐云乐云,钟鼓云乎哉！”礼者,不在钟鼓玉帛之礼器,而在乎所发之情.发而中节,礼也；不中,非礼也.礼之损益,时或有之.然夫子曰：“其或继周者,虽百世可知也.”既知礼之本,其继者自可得而知矣.
宋儒于礼又有新解.诸师探得礼之形上根据,谓礼乃天理之节文也.行礼应恰到好处,合乎中道.此外,又寻得先王制礼之初心,曰：毋不敬.宋明诸师由此重整伦理纲常、礼仪制度,以与时行,以合时宜.
孔子及宋明诸子实以本承前代之礼制,而未承其仪也.夫“礼以时为大”者,其此之谓与?
由上观之,吾人欲开太平之治,必继往圣之学.欲继绝学,则必以先圣之思解先圣之言；否则穿凿附会,非先圣之学矣.欲继绝学,必不可拘于表义.礼仪制度、伦理纲常虽合于先圣之世,却不必合于后人之时.故吾人当承先圣之精神,秉此与时偕行,方可见用于世；若欲复古道,则灾及其身矣.
既承往圣之绝学,自当开后世之太平.西洋哲人亦有所见,亦有所蔽.其见或吾人无之,其蔽或吾人见之.昔宋明诸师出入佛老数十载卒归本于儒,而其道大张于世.吾人亦当出入西哲以取其所见,补其所弊.如此吾人之道定大昌于天下,开天下之太平！
（作者单位：郑州外国语新枫杨学校）
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