论文马克思对象性活动概念其存在论境域是关于存在论境域方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关存在性境域论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
摘 要：在马克思哲学的存在论视域中,“对象性活动”概念是十分重要的哲学术语,是马克思哲学革命标志性概念之一,是马克思的新哲学原则的奠基石.马克思在和黑格尔和费尔巴哈进行批判性脱离之时,“对象性”原则、“对象性活动”原则起到了十分关键作用.马克思之“对象性活动”原则,既批判并超越了黑格尔的绝对唯心主义的纯粹的“理性辩证法”,又批判并超出了费尔巴哈的“感性对象性关系”,使马克思存在论建基于新的哲学原则之上,并为全新地理解人和自然的本质存在提供了存在论前提.
关键词：马克思,黑格尔,费尔巴哈,对象性活动
中图分类号：B0-0 文献标识码：A 文章编号：1007-9092（2013）04-0039-07
在经历21世纪初掀起马克思哲学存在论性质的讨论之后,我国学界对马克思哲学性质的研究似乎已经失去了热情.在我看来,这场已经沉寂下来的讨论,固然消解了对马克思哲学性质的近代解读①,但其对于马克思主义哲学中国化来说,则是真正开启了一个在更深层次理解马克思哲学,并展开马克思主义哲学、西方哲学和中国哲学对话融合的契机②.然而,在这场争论沉寂下来之后,留给马克思主义哲学理论研究的任务已经不再回顾思想史的发生过程了吗?或者说这种思想史的研究已经失去意义了吗?在我看来,对马克思哲学之存在论性质的研究和讨论,不但远远没有结束,而且正是在新的视野下,详细分析马克思哲学具体的思想内容的真正开始的时刻.因而,本文将放弃抽象的马克思哲学性质的指证,而是从具体的哲学概念出发,详细分析在马克思哲学革命发生中具有重要意义的概念即“对象性活动”概念,并通过考察“对象性”原则的历史演变,解析马克思如何超越黑格尔和费尔巴哈③,又如何展开新的哲学征程.
对象性活动原则是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中集中阐发的一个哲学新原则.其实,这是马克思继承了费尔巴哈的对象性关系原理的结果,并且克服了其对象性关系的直观性和缺乏能动的主观性的局限和不足.在费尔巴哈那里“对象性关系”（即感性对象性关系）主要是针对绝对的神即上帝和黑格尔的“绝对主体”提出来,这些都是非对象性的存在物,而现实的存在物,都是对象性的存在物,从现实的感性的对象性关系来考察,上帝和绝对主体就是“非存在物”,就是“无”.依此对象性原则出发,费尔巴哈实现了对宗教神学的批判和对黑格尔绝对唯心主义的瓦解.
马克思在此基础上更进一步,不仅承认现实存在物之间的对象性的关系,而且将整个古典哲学发展的最终成果即作为推动原则和创造原则的否定性辩证法置入对象性关系中,从而使其发展成为“对象性活动”原则.人的感性生活,人的劳动创造,人的社会实践无不是人现实的对象性的活动,这种“现实的对象性活动”绝对不是意识之内的思辨运动（即笛卡儿以来的近代哲学传统）,也不是对现实事物的单纯的感性直观,而是人的现实生活本真的情状.在此,那个“意识内在性”“意识内在性”是指西方自近代笛卡尔以来以“我思”为原则的哲学原则,这种哲学原则把一切都纳入意识、思想之中,将一切“物”都化作“物之物性”或者“物之物相”,因而这种哲学遮蔽了现实生活的真相,其根本无法通达现实生活成为一种改造世界的哲学.参见《晚期海德格尔的三天讨论班纪要》,《哲学译丛》,2001年第3期.的形而上学建制就被彻底的摧毁并被克服.由此我们可以说：对象性活动原则既瓦解了锁闭于“意识之内在性”之中的“无现实对象性关系”抽象的思辨唯心主义,又克服了只承认“感性对象性关系”的直观唯物主义.以往的马克思哲学革命解读或忽视或未展开对“对象性活动”的解读,下面,我们将详细分析,马克思的对象性活动原则如何实现了这种哲学变革,以及对象性活动原则本身包涵的基本要义之所在！
一、对象性活动对拘于“意识内在性”之中的形而上学建制的克服
马克思实施了对黑格尔为代表的思辨唯心主义哲学的批判是学界认可的基本事实.在此,我们将对象性活动原则置于马克思对黑格尔之拘于“意识之内”的哲学建制的批判之中做一简要的评述；同时,揭示对象性活动原则对费尔巴哈的对象性关系也是一种超越,并克服了其感性直观的局限性.
在马克思那里,对象性活动原则不仅确认了现实世界的对象性关系,而且将这种现实世界的对象性关系理解具有能动性和历史性的关系.而在黑格尔那里,并不缺少对象、对象性存在、对象性关系,只是黑格尔的对象、对象性存在、对象性关系都是锁闭在其“自我意识”的形而上学建制中的,都是意识之内的对象、对象性存在、对象性关系.正如,马克思在手稿中谈到黑格尔的双重错误的时,就指出：“第一个错误在黑格尔哲学的诞生地《现象学》中表现得最为明显.例如,当他把财富、国家权力等等看成同人的本质相异化的本质,这只是就它们的思维形式而言.它们是思想的本质,因而只是纯粹的即抽象的哲学思维的异化.因此,整个运动是以绝对知识结束的.这些对象从中异化出来的并且以现实性自居而和之对立的,恰恰是抽象的思维.”马克思：《1844年经济学哲学手稿》,人民出版社2000年版,第99页.
财富,国家权力这些在社会现实中的对象,在黑格尔那里转化为抽象的哲学思维的异化,转化为思想的本质.由此,马克思认为,在黑格尔那里,“对象仅仅表现为抽象的意识”.换言之,黑格尔的对象性关系就成了抽象思维和抽象思维的关系,而不是现实的对象性关系.而表现这种抽象对象运动的则是在“自我意识”内部进行的抽象思维运动,即纯思想的辩证法；这一纯粹思想运动的终点“绝对精神”因其无“现实的对象性关系”而成为被弃绝和否定的“绝对抽象物”,或者按对象性关系考察就是“无”.
在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思赞赏和肯定了费尔巴哈从感性的现实性出发,即从直接肯定的东西出发对黑格尔哲学的辩证法和“绝对精神”的否定和批判.但是,在马克思看来,仅从感性对象性关系出发还是不能克服黑格尔哲学,因为黑格尔哲学本身包含着作为能动的推动原则和创造原则的辩证法.这种辩证法正是以思辨的方式揭示了现实世界本真的发展规律和运动形式.现成的、直接的感性对象性怎么可能击破这种包含着“批判的一切要素”的否定性辩证法呢?
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参考文献：
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