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对文学的感知在很大程度上是对细节的感知.对于作家来说,细节决定了一部作品的质量,就像我们说性格决定了人们的命运,但是什么决定了人的性格呢?细节就可以看出人的性格.对细节关注的人,必然有某种性格,有某种性格就必然能够掌握和创造自己的命运.今天人们阅读小说和写作小说,都看重故事,已经不太费力在细节上下功夫.故事固然重要,但没有细节的故事只有骨架子,必然是靠情节和事件来推动小说叙事,而有细节的小说才是有血肉的,甚至以关键性的细节来构思小说才会是好小说.尤其对于短篇小说来说,其构思出发点,可能就是一个极其出色的细节,一个独特绝妙的细节决定了这篇小说的叙述走向,小说的动机和推动都是向着这个细节来进行的,解决问题也是因为这个细节.
对细节的强调和提炼,实际上决定了文学的价值取向.磨砺细节才是真正打磨小说艺术品质的用力的地方.以下拟从几方面谈谈细节对于小说艺术的作用和意义.
一、相信文学的启示作用
今天的文学从某种意义来说是边缘化了,这是社会价值观导致的结果.但是其实在今天的中国远远不止是这样的情况,今天在中国对于文学有一个观点,就是文学衰弱了、文学自身不行了,没有好作品,没有人关注云云.事实上并非如此.中国每年出版长篇小说的数量大约是三千到四千部;在80年代,长篇小说出版总量没有超过八百部,所以你说它边缘化也不恰当.现在网络的签约作家有几十万人,有一些网络作家的收入很高,像唐家三少,据说他的最高年收入达到过一千万,现在他每年最起码有300万的收入.一些网络 ,每年收入四五十万是非常普遍的.另有一些神话,比如说郭敬明、韩寒,他们的年收入更高.今天的文学以更加复杂的情况进行传播和存在,但是我们看到文学确实在商业化、产业化、市场化,而怎么评价文学的价值呢?今天许多人都是以财富排行榜衡量作家的成功和影响力.财富排行榜排在前面的都是儿童文学作家,纯文学作家莫言很多年都是排在第十位以后,因为获得诺贝尔奖莫言可以上升至前三名,但是不是稳居第一名还是存疑.某省文联的一位领导,他有一个观点非常有意思,他说今天中国文化最大的泡沫是书法,在那里只需要写几分钟就可以值几十万、上百万,但是写一本书花上一年或者几十年,稿费才几万,少的没有,多的也不过二三十万.全世界没有任何一个民族,像中华民族这样,在一千多年中评价一个人是通过一篇文章.举人、进士、状元都是考一篇文章,通过写好一篇文章,就可以证明这个人有治国之才,皇帝就可以将自己的女儿许配给一个会写文章的人.过去中国是文史不分,文学也是在文章的范畴里.但是今天却不是这样了,会写文章只是做一个职业作家或者一个职业批评家,他们被看成“百无一用是书生”.这无疑是现代社会分工的进步,但社会也太轻视学文做文的人吧?
今天我们应重新理解文学的价值,阅读文学,去体会它给我们的人生经验,给我们的知识,给我们对思想、对哲理、对世界认识的体悟.张炜曾经写过一篇文章《相信文学》,他是非常有情怀的作家.另外一位美国小说家阿莉森也写过同样题名的一篇文章《相信文学》,我相信张炜并没有看过这篇文章,因为我是通过不同渠道看到的.今天大家都希望能够相信文学,因为相信文学是人类在很长时间内对精神价值、对人生感悟的一种追求,但是在今天人们已经不能够,或者说不愿意,或者说完全遗忘了去相信文学了.阿莉森将文学看作是无神论者的宗教,认为那里面有信仰,有我们能够感知到的价值.她说：“有一个地方,在那儿,我们总是单独面对死亡,在那儿,我们必须拥有比我们自己伟大的东西来依靠——上帝,或者历史,或者政治,或者文学,或者相信爱有着康复力量的信念,或者甚至可以是义愤.有时候我觉得它们都一样.一个相信的原因,一个主宰世界的方法,并且坚持认为生活不只是我们所想象的这些.”文学给我们打开了另外一种我们所不知道的生活,作家以他的想象力告诉你另外一个天地,这就需要我们有一种耐心、有一种心情去阅读,我们首先要相信它.
有一位大学教授在某一个讨论会上说,他现在读文学作品就是读前面三页,然后读最后三页以及中间三页,如果好读他就读下去,如果不好读就不读下去了.我对这样的说法感到惊讶.如果以这样的态度来读文学,永远读不出什么是好作品、什么是差作品,除非这位教授是神人.没有认真安静的阅读,如何能读出好作品呢?比如我个人的阅读,经常需要在夜深人静时才能够读到好的文学作品.我个人喜欢在深夜读小说,夜深人静之时读到一本特别好的小说,那种体会是特别真切的,甚至这样才能体味到和文学同在的幸福.在这样的状态下,可以感受到文学和作家给我们展示的世界.要对文学有这样的一种态度,其实我们是在重新找回自己的一种心情,找回我们和这个世界沟通的一种方式.
不只是美国作家阿莉森以及张炜有这样的声音,著名哲学家理查德·罗蒂也有这样的看法.2007年他出版了一本书《哲学、文学和政治》.他评价了阿莉森的那一段话,他说“启示价值属于文学作品”.国外的哲学家对文学非常迷恋,那种迷恋你很难想象.中国的哲学家对文学所知甚少,学哲学的不懂文学,学文学的不懂哲学,这是非常遗憾的.西方的哲学家、历史学家对文学都有一种尊崇的态度.罗蒂说道：
如果一部作品要有启示价值,必须允许它把你知道的大部分知识融入一个新背景中;至少,在开始的时候,它不能够被你已有的知识融入旧背景中.正像你在看出一个人是某种好人的同时,不能够欣喜若狂一样,你不可能从一部作品中得到启示,同时又在认识它.稍候,当初恋被婚姻代替了——你或许能同时做这两件事.但是真正好的婚姻,受启示的婚姻,是那些在狂野的、不加思考的迷恋中开始的婚姻.（罗蒂：《哲学、文学和政治》,上海译文出版社2007年版,第121-122页）
罗蒂用“狂野之恋”来比喻好的作品给人们的启示,这样的评价是够高的了.也就是说,读到好作品给你的感悟,就像一见钟情那种心灵震撼,她把你击中了,你突然感悟到的生活的意味和生命的质量如此不同凡响,但又不可言喻.当然,罗蒂这样说又有一些极端,因为,在美国或许可以经常有狂野之恋,而在中国却难得“一见钟情”.一见钟情的经验在我们的现实中是被驱逐的,父母告诫子女找对象要门当户对,会过日子.社会的价值观告诉人们找对象要找白富美或高富帅.“一见钟情”现在在青年人的生活中几乎被屏蔽了.这也是不正常的社会现象.那么,现在只有在文学作品中去找、去体验“狂野之恋”或“一见钟情”的感觉了.艾略特在20世纪之初谈到,要用文学替代宗教,现在我们不得不用文学去替代“爱情”.这也是一种历史的变化.
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参考文献：
1、 所谓细节的力量 沈卫威先生的专著《民国大学的文脉》从语言、学术和道德等若干方面分析了以两所民国大学———北京大学和南京高等师范学校（东南大学）———为起点的“激。
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