论文呼唤少数民族文学经典化是适合少数民族论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关少数民族人口排名开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
2017年11月,“首届恩施少数民族文学高峰论坛”上,著名学者吴义勤在肯定“少数民族文学大繁荣大发展”的同时,指出：“少数民族文学的历史化和经典化滞后,这比整个当代文学大的文学史可能还严重.因为对少数民族文学,有的时候我们确实很重视,各种对创作有利的政策也很多.但是在对当下作家、作品进行研究、总结和经典化方面,我们做得不多,做得不够.少数民族创作是繁花似锦,但是哪些作品有经典性的气质和潜力,这种研究还不够.”
这段话既指出了文学经典的重要性,又指出了当下少数民族文学创作和批评中存在的问题——作家如何创作经典,批评家如何发现经典.
广义的少数民族文学包括少数民族民间文学和少数民族作家文学,狭义的少数民族文学单指少数民族作家文学,即相对汉族文学而言,具有少数民族身份的作家创作的具有少数民族文化内涵的文学.呼唤少数民族文学的经典化,是少数民族文学发展的必然进程、时代使命.经典的生产因人而异,经典的生成途径也各有不同,对经典的追求则永不言弃.少数民族作家大多生活在少数民族地区或者少数民族文化圈,对本民族的历史、文化、信仰、民族性格和民族心理有较深入的理解,对时代政治、大众需求、社会导向等信息有较充分的把握.动笔前须在选材、谋篇、布局等问题上殚精竭虑.如何利用经典素材、经典文体创作出内容经典、思想经典、艺术经典的文本,则有赖于作者独特的生活累积、文化修养、审美体验和品格追求.生产出来的文本还需要作家反复修改、打磨、润饰,甚至再生产.
认同是少数民族文学经典化的唯一通途.作品能否成为经典,必须获得读者的认同尚可.认同方式有多种.首先,是发行量、转载量彰显出来的阅读量,阅读量越大认同度越高.其次,是文艺活动中拥有的地位.作家及其文本在文学活动中被阐释;或是被文学史书写,被各级学校教材采用,被各类课题研究;或是在影视界被演绎,活动频率越高其认同度就越高.再次,作品中的人物、事件能家喻户晓,被日常生活化,被民间故事化,代代传承.传承度越高其认同度就越高.认同度越高,经典化程度就越高.传播是少数民族文学经典化不可或缺的环节.文学经典的生成须有较长时间、广阔空间的传播.传播媒介则是文本与读者见面的首要方式.阅读主体在研读中产生了批评活动,文本获得了深度传播和多样传播,甚至被改编为影视、戏剧、舞蹈、歌曲、民间口头文学等艺术形式,进而得到普遍接受与认同.当它进入文学史被学习,或进入文学馆、文化馆、博物馆被展览,或进入旅游景点被宣传,当做旅游产品被消费,就成为跨时代跨区域的经典.
经典并非一蹴而就.少数民族文学要与主流文学并驾齐驱,在同样语境、同等规则中竞争进入经典行列,必须注意如下问题.首先,少数民族作家要有敏锐的思想,大胆创新,善于汲取各种文化养料生产品质独特的文本,且能运用通用语阅读,在广大汉语读者中抢占席位.其次,重视各种媒介的传播力量.积极参与各类文学活动、社会活动,让媒介助力,在传播中成长.再次,作家要正视自己的能力与能量.克服自大心理,增强自信心,怀抱为本民族文学、为中华民族大文学做出贡献的宏愿.
文学史上,走向经典的成功案例不胜枚举.古代少数民族经典作家作品暂且不论,“五四”新文化运动以后就涌现了许多优秀少数民族作家作品.老舍的《骆驼祥子》、沈从文的《边城》、端木蕻良的《鴜鹭湖的忧郁》等在中国现代文学史上产生了巨大影响,已进入中国现代文学经典行列.建国后,少数民族文学蓬勃发展,作家队伍迅速壮大.老作家继续笔耕,中青年作家逐渐成长.玛拉沁夫、萧乾、李准、霍达、张承志、阿来、扎西达娃、孙健忠、蔡测海等作家成为当代文坛中坚.李准的《黄河东流去》、霍达的《穆斯林的葬礼》、阿来的《尘埃落定》均获得了中国长篇小说最高奖——茅盾文学奖,成为文学界的长销书.还有很多少数民族作家的作品进入中国当代文学史教材,如张承志的《骑手为什么歌唱母亲》、《黑骏马》,扎西达娃的《西藏,隐秘岁月》、《系在皮绳扣上的魂》等作品供大学生们一代代研读.为了推进少数民族文学发展,各级部门还设立了很多奖励措施.全国少数民族文学创作“骏马奖”就是专门为我国少数民族文学设立的国家级最高獎励.近几年,有些民族也以本族命名设立了奖励.如2017年在重庆黔江举办的首届“土家族优秀作品”奖,产生了热烈反响.这是“中国少数民族作家学会主办的继中国蒙古族、哈萨克族、朝鲜族优秀作品奖之后的第四个文学单项奖”.评奖筛选出了一批批佳作,为迈向经典奠定了基础,也有力促进了少数民族文学,乃至中国当代文学的繁荣发展.
作为湖北少数民族文学创作的重镇,恩施文学创作并不落后.明清时期就产生了著名的“田氏诗人群”,容美土司田氏一家六代九人创作了影响后世的诗集《田氏一家言》.很多异乡文人也因在恩施的活动而留下了精彩篇章,如顾彩的《容美纪游》就是较早记录西南民族地区风情、风景、地理、文化的集诗与文于一体的文本.新中国后,有马识途的《清江壮歌》和王英先的《枫香树》等长篇小说,反映恩施革命先烈和恩施人民不怕牺牲、艰苦奋斗的精神.不过,恩施少数民族文学到新时期才出现兴盛景象.通过几代作家努力,已营造了良好的创作氛围,开垦了一片民族文化沃土.
新时期四十年,恩施文学成绩骄人.恩施（含恩施籍）作家有多人获得“骏马奖”：叶梅的《五月飞蛾》,李传锋的《退役军犬》《白虎寨》,邓斌和向国平的《远去的诗魂》,杨秀武的《巴国俪歌》都赢得了民族文学的最高荣誉.王月圣、田苹、吕金华、董祖斌、胡礼忠等多人获得湖北省各类文学奖;雨燕等人获得首届“土家族优秀作品”奖.
纵观恩施少数民族作家文学,各类题材、各类体裁都有涉足,创作数量年年增长,创作队伍日益壮大,文本品质也不断提升,发展势头令人欣喜.但是,与当代文坛经典之作比较,与世界文学比较,恩施文学要走上经典之路,除了要注意前述三大关键环节的问题外,还有几点需加倍努力.
从创作主体讲,有些观念需要突破.首先是要克服守成,勇于开拓求新.恩施作家并不缺乏资源,民族的、历史的、时代的、文化的应有尽有,如何突破既成的写作套路,合理利用资源,用有效的艺术形式表达,需要反复揣摩.其次是要突破急于求成的俗念.秉着十年磨一剑的精神,怀揣“两句三年得”的态度,不急不躁地精心打磨,力争精益求精.一个可以成为经典的作品,若因为缺乏打磨以普通成果问世,就会造成浪费.再次是要突破“独打鼓独划船”、各自为阵的观念,重视与外界交往,重视集体力量和传播力量.不但自己要走出去,也要把外面的优秀资源请进来,同时联合周边的力量,合力创造新局面.
艺术表达方面,还需要几个并重.一是要表象与内涵并重.恩施文学比较重视事物表象的叙述,较少向事物深远处探求.比如,描写土家族、苗族等本族文化,就注重民俗事象、风物人情的形态描绘,忽视对其文化内涵和历史纵深感的挖掘.缺少对人物心灵世界的深入剖析,缺少对事件价值意义的内涵思考.表象化的作品就缺乏厚重感,缺少大格局和大气象.二是要数量与品质并重.恩施作家的勤奋精神可敬可赞,但是勤奋精神并不一定能创作优秀作品.快速度、高强度下出炉的文本,若没有精细的磨砺,很难成为精品.
文学活动与文学批评方面,一是要重视作品的研讨活动和传播活动.恩施作家出书,很多是自费的,只有极少数能得到一些签约经费或是地方政府支持.作品出版后,也多是互相赠送,或者朋友推荐,较少走向文学市场,能为作品举办研讨活动更是凤毛麟角.恩施作家的好书常常很难产生更广泛的影响.要改变这种情形,还需要地方各级政府各级部门高度重视,在经费、时间、精神等方面给予大力支持,大力鼓舞.积极召开作品研讨会,通过各类文学批评活动大力推介作品,让作品“走出地域封闭圈”,走到更广阔的文学领域和学术领域,传播得更久远.二是要关注文学批评的积极意义.作家的自恋自满情绪在当下文坛并不少见,不太愿意接受批评是普遍现象.有的甚至误解“批评”就是说坏话.其实,真正的文学批评,是十分尊重作家劳动的,评论家都懂得创作的艰辛与艰难.一个人既然想从事文学创作,写出来的作品,一定是要接受读者和社会检阅的,不是留着自我欣赏,且一个真正优秀的作家,会尊重读者的阅读感受,会欣然地让自己的作品面对各方面的意见.文学批评,是作品迈向经典的不可或缺的环节.
经典无人抗拒,经典化是少数民族文学作家的不懈追求.若能注意并处理好上述问题,恩施少数民族文学一定会和其他少数民族文学一样,走向更广阔的天地,会有更多作家作品迈向经典.
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参考文献：
1、 中国当代文学经典化问题 摘 要：关于中国当代文学经典化的讨论一直在持续中，但关于经典的定义与经典化的要素始终没有确切的说法，在这种情况下，采用描述而非定性的方式谈论经典。
2、 当代大众文化语境下的文学经典化 摘 要：当代大众文化语境是后现代社会发展的必然结果。在该语境下，文化产业蓬勃兴起，传播手段层出不穷，文艺日趋娱乐化，新型大众文化及其全新的意识形。
3、 文化话语和少数民族文学新视野 内容摘要：当代少数民族文学批评需更新批评理念和研究方法已成学界共识。从“文化话语”的视角重新审视当代少数民族文学，发掘少数民族文学作为“文化话语。
4、 全国少数民族文学创作骏马奖评奖特征考察 1980年7月2日至10日，中国作家协会和国家民族事务委员会联合召开首届全国少数民族文学创作会议，会议决定设立全国少数民族文学创作评奖，由中国作。
5、 新世纪文学学院化趋势和忧思 面对新世纪，文化或文学研究者“普遍注意到——文化和文学发生的一系列重要的变化，这些变化的深刻性已经是一个新的文化时代的表征”（1）。在一些期刊推。
6、 关于新生代少数民族农民工市民化等相关问题文献综述 摘 要 学术界关于新生代少数民族农民工市民化等相关问题的研究，已经取得了较多的成果，但仍存在一些不足，如直接对新生代少数民族农民工市民化的研究、。