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在文学的天国里,那些璀璨的星辰总是能够穿越历史的烟尘向我们发出永恒的光辉；在这光辉的照耀之下,我既珍重现世的幸福,又超拔了尘世的苦难,建立起自我的自由的宁静的恬美的精神世界.人类需要文学经典,就像需要阳光、食物和水一样.同时,对文学经典以及阅读自由、阅读机会的渴求,也足以代表一个人的文化素养和精神层次,因为这种渴求显示了人类本性中超越物质层面的精神因素.一个人一群人一个民族乃至一个国家的精神特质,实际上就生成于经典阅读与吸收的过程中.因此,经典的生成问题以及经典的阅读、传播和接受问题,实际上也是各个时代面临的共同问题,这个问题在我们的时代显得比较异常.因此,近年来关于文学经典的讨论和论争时有发生,并成为文学研究界普遍关注的热点.
密切联系但又超越“三线研究”
2015年7月10日,原国家图书馆馆长詹福瑞教授新著《论经典》（人民文学出版社2015年3月第1版）发布会在国家图书馆举行.而此前半个月,我已经得到了詹福瑞先生的签赠本.对于同行和友人的新著,我从来都是一拿到手,便认真阅读,从不含糊.所以,有一次我的同事表扬我,说我经常看别人发表的新成果.其实,在我看来,对职业学者而言,了解相关学术领域的最新进展是自己从事学术研究的基本前提,即便是卖萝卜白菜也得了解行情,何况是研究学问！而根据我的了解和观察,目前中国古代文学研究明显呈现出三线分布的研究格局：首先是一线研究,即直接研究作家作品；其次是二线研究,即研究作家作品的传播史,或曰影响研究或接受研究；复次为三线研究,即是研究的研究,实际是古典文学研究之学术史.这三线研究互相配合,相得益彰,形成了当代古典文学研究的多层次格局.而从研究方法和治学路径上看,当代的古典文学研究也表现在三个方面：理论形态的研究,文献形态的研究以及理论、文献兼融的研究.
《论经典》则属于既与三线有密切联系而又超越三线的理论形态的研究.这种研究难度很大,当然也很有意义.再不要说应该重视文献这类废话了,真正的学者不应该不重视文献的,因为这是研究的基础,在我们的时代获得任何文献都不成问题,而“应该重视文献这类废话”也不应成为理论低能或审美无能的遮羞布,因为古典文学研究的当代的现实的价值,主要是由理论形态的研究来评判、张扬的.真正的学者必当服务于现实社会,由此而走向未来.实际上,就学术研究的价值取向而言,我最佩服的是有思想的学术和有学术的思想.读《论经典》一书,对这一点感悟更深,同时也确实遭遇了久违了的文化感动和学术感动：酣畅淋漓的情绪急涌于胸中,仿佛是一曲春江,汩汩而来,势不可遏.大约在2005年的春天,我第一次见到詹福瑞教授,当时我开玩笑说：“您到国家图书馆主持工作,全国的读书人都高兴了！”因为我深知,他是一个真正的读书人,一位真正的学者,一位真正的诗人.在我们这个时代,“真正”意味着“罕见”,因为我们的学术队伍中夹杂着太多的“不真正”.对詹教授十几年当轴于国图的成绩,业界自有公论,我这里不作评价；无论如何,国家图书馆的领导重任,使他结下了更深的书缘,他对书籍和读书对个人和社会的重要意义的认识,无疑比一般的学者要深刻许多,关怀也要深切许多.面对当代社会传统文学经典已被边缘化的残酷现实,他对文学经典,特别是与文学经典相关的理论问题进行了深入的思考和研究.十多年的苦心孤诣凝结为这部《论经典》.
一本关于人类文学经典的沉思录,兼具现实意义和历史关怀
《论经典》是关于人类文学经典的沉思录.“经典,这是一个十分熟悉的名字,回顾以往的历史,它已经成为我们深深的记忆.但是,这个名字在今天,有可能渐渐远离我们,以致我们担心有一天它会变得异常陌生.经典,自古至今永远是一个沉重的话题.”作者开篇就这样写道.随后,通过对古今中外关于经典定义的回溯和追寻,作者确定“本书讨论的经典,亦主要限定在文学经典以及与其相近的人文经典”,显示了非常清醒的理性意识.在此基础上,作者展开了恢弘大气的学术格局,以十章的篇幅逐次讨论了“经典之争”“经典的传世性”“经典的普适性”“经典的权威性”“经典的耐读性”“经典的累积性”“经典与政治”“媒体之于经典的传播与建构”“教育之于经典的传播与建构”和“大众阅读与经典面临的挑战”等十个方面的重要问题.显然,作者建构了一个非常完整的现代性文学经典学理论体系.经典为何是一个沉重的话题?因为“经典常常成为人类思想的策源地,人的灵魂的栖息地”,而这也正是该书的出发点.一代宗师王念孙说：“凡学者著书,必于所托者尊,或后人不能諟正,则董理之.”所谓“尊”,就是研究对象本身具有尊贵性,这也就是经典；至于校勘一道,必须是后人做不了的工作始可为之.真是大格局大气魄！在王氏看来,学术研究对象和领域的选择,永远比为学术研究而付出的努力重要,选择重于奋斗,这是乾嘉学术史给我们的重要启示.《论经典》既然以人类的文学经典,特别是中国古代的文学经典以及相关领域为研究对象,其总体的学术气象已经笼盖群伦.因此,《论经典》乃是一部关于文学经典的沉思录,一部关于文学经典的对话录,学者的理性、儒者的理想和诗人的激情在此书中融为一炉.王念孙说：“学问须有灵性,苦功而无灵性,是人役也.”苦功与灵性使得这部书亮点密布,读来饶有趣味,发人深思,引人入胜.这里,我试为读者揭橥一二,以彰明此书之现实意义和历史关怀.
其一,于丹缘何把大鹏变成麻雀?
捍卫经典的尊严,捍卫文学的尊严,这种严肃的文化态度贯穿全书.“考察经典与现代大众传媒的关系,重要的不是要看大众传媒是否传播了经典,而是看其如何传播经典.”在此方面,詹福瑞对《于丹〈庄子〉心得》的批评最为典型.对于这本《心得》,詹福瑞指出,“于丹讲《庄子》,为了使《庄子》的思想嫁接到当代人的生活实用,则把《庄子》的类似于《逍遥游》中的大鹏之思,降低为枋榆间的蜩与学鸠之飞.”“庄子逍遥游的实质就是要超越现实与自我,而于丹之所讲落脚点恰恰正是在现实与人的自我.抛弃眼前的遮目一叶,不过是为了谋取认得更大利益而已.所以于丹教给读者的不是超越,而是讨巧,是谋求更大利益的机心.这岂不与庄子的精神超越和由超越获得的自由精神南辕北辙！”批评似乎尖刻,但是,他对于丹似乎还有一种“了解之同情”：“从作者的讲述中,还是可以看出他们面向的是职场的青年,并且把抚慰这些受众的职场失意和工作带来的压力作为讲述的目的.他们既要贴近这些读者的关切,同时还要照顾其接受能力,因此,尽量做到通俗易懂,尽量用穿插的小故事来调节气氛,如同戏曲中的插科打诨,都是为了吸引人的眼球,争取有更好的收视率.而其付出的代价,就是减损经典的内涵,降低思想的高度,甚至曲为之解,把庄子这只薄天而飞的大鹏变成抢树数仞的麻雀.”伟大作家与伟大作品的精神核心就是其“不可摧毁性”（indestructibility）,任何人对经典的歪曲都是徒劳的,譬如,“文革”期间刊行的《论语批判》和《孟子批判》之类,并没有摧毁这两部伟大的儒学经典.其实,于丹本人是否有意歪曲经典并具有歪曲经典的能力,我们并不肯定,她的心得也许就是她的真实感悟.故意迎合大众的心理前提通常是具有与大众不同的内在体验,这样的人常常很痛苦,而于丹的讲述似乎并没有痛苦的意味.其实,误解经典或曲解经典的过程不仅是媚俗的过程,也是与诲人不倦相悖的过程.
总结:本文是一篇关于沉思录论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
参考文献：
1、 SerialReader；一口一口，吃掉文学经典 摘要：数字时代的经典阅读面临相当严峻的困境，但致力于推动经典阅读的机构或个人并未因此而停下努力与创新的步伐。201 6年以Serial Pead。
2、 当代大众文化语境下的文学经典化 摘 要：当代大众文化语境是后现代社会发展的必然结果。在该语境下，文化产业蓬勃兴起，传播手段层出不穷，文艺日趋娱乐化，新型大众文化及其全新的意识形。
3、 回归文学经典教和学 关键词： 中国语言文学；教学改革；回归经典摘要： 当前中国语言文学专业教学存在的问题，是过分注重“概论”、“通史”的教学，而不重视经典原著（理。
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