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[摘 要]陈宇京教授的《狂欢的灵歌——土家族歌师文化》一书,对少数民族传统文化的理论研究有着重要的借鉴意义,该著论证系统、详实,有许多少数民族传统文化研究的新观点、新方法和厚重的田野调查资料,是目前少数民族传统文化研究学界少有的资料详实、逻辑严谨、论点新颖的优秀理论研究成果.
[关键词]《狂欢的灵歌——土家族歌师文化》；陈宇京；少数民族文化；研究角度
2013年10月,人民出版社出版了陈宇京教授撰写的《狂欢的灵歌——土家族歌师文化》（以下简称“陈著”）,此书是作者继《三峡传统民歌文化研究》后,又一部全面系统研究土家族传统文化的理论著作,该书的撰写和出版对少数民族传统文化的理论研究有很大的启示意义.
近年来,涌现了大量研究少数民族传统文化艺术的论文和著作,如何在现有的学术格局中创新,是一个具有相当难度的学术难题,特别是在对某个少数民族的传统文化进行理论研究方面,能够基于大量分析、研究再提出不同于他人观点的成果更是少之又少.作者知难而上,经过十余年的思考沉淀,付出了极大的心血,终于完成了一部具有创新视角的学术成果.该书分为上、下两篇,共计十一章,上篇为“土家族歌师文化研究的理论基础”,下篇为“土家族歌师文化的典型事象及狂欢化特征”,各章依次为“歌师概念及其文化渊源”、“土家族宗教信仰和歌师文化”、“土家族的民族精神与歌师文化”、“土家族歌师文化的分类设想”、“土家族歌师文化的狂欢化特质”、“歌师与神话传说”、“梯玛与神歌”、“歌师鼓郎与‘撒叶儿嗬”’、“幺妹儿与骂媒歌”、“新娘与哭嫁歌”、“薅草与锣鼓”.
细读全书,笔者认为以下几点是本书有别于其他少数民族传统文化研究成果的特色所在.
一、研究视野的全面性
作者有着多重身份,既是教授、硕导,也是综合性学院的院长；既长期进行音乐创作,也是一位成熟的歌唱家.在这一切身份的最深处,他还是一位具有独特见解的少数民族音乐学家.他的求学经历颇具曲径通幽之妙,英语言文学专业专科、音乐教育专业本科、音乐学硕士、文艺学东西方美学比较方向博士、少数民族传统音乐研究博士后.作为国内知名的少数民族传统文化研究领域内的中青年学者,他并没有局限于某个学科,在其已有学术著述中,常常可以发现他涉足领域之广泛,其中不乏宗教学、艺术学、文化人类学、非物质文化遗产传承和保护、美学等多方面的成果.凡此种种较为成功的案例,均源于他集土家族人身份先天具备的感性体悟、少数民族传统文化研究学者的难能可贵的多学科知识储备于一体.正是这种主位与客位互渗、文化与民族互动的思辨优势,使做到他的研究具备了“全面性”（也可称之为“全面体性”）的学术视野.不难发现,作者有一个非常重要的学术理想——在非艺术学学科研究与少数民族传统艺术本体之间架起一道学术桥梁,以多学科理论和方法观照少数民族传统艺术文化研究,力求解决少数民族传统艺术文化研究领域内的“两张皮”问题——非艺术学科研究成果仅止于描述、无法透及艺术本体；而艺术学研究虽然对艺术本体可以条分缕析甚而精致,但艺术本体的各构件元素与文化之间的关系却做到不到解析.陈著则恰好对理论基础与典型事象的关系、文化与艺术形态的相互作用等给予特别关注,并最终运用巴赫金狂欢化理论成功解析土家族歌师文化的典型.
现象或事物的形成原因是多方而的,需要从不同角度进行研究才能做到出较客观的结论.相比纯粹形而上的艺术哲学理论研究,相比脱离艺术创作和展演的形式解释,相比纯技法探讨的艺术实践,陈氏从多学科的维度来深入探讨了种种土家族歌师文化现象,这样的结果不仅揭示出土家族传统艺术本体所表现出来的具体特征,更可集土家族传统艺术本体背后蕴含的文化、民俗、历史等之大成.陈著在审视土家族歌师文化过程中所运用的全面体性视角,在当下的民族传统文化研究中常常被学界忽略.就笔者所见有关湖北少数民族传统艺术研究的著作不可谓不多,但不得不承认,其中绝大部分成果要么关注艺术的存在形态,要么着力艺术作品的具体创作,内容各异、形式杂陈,但能从全面体性的视角对所研究对象进行深入探析的成果并不多,陈著以多学科的视野来观照、阐释少数民族传统艺术,特别是将艺术作为一种文化并深入辨析二者之间的关系,堪称陈著的创新之处.
二、理论架构的立体性
通览陈著,可以发现其理论架构的立体性——以民族学、民俗学、社会学、文化学、文献学、历史学等人文社会学科理论与方法论为基座,以艺术学特别是艺术本体学理论与方法论为主轴,以美学特别是巴赫金狂欢化理论与方法论为顶端,建起了一座关于土家族歌师文化研究的多学科理论与方法论的“金字塔”结构.
作者并非从一开始便搭建起了庞大而严谨的土家族传统文化的学术理论构架,而是从一个此前学界虽有涉猎但从未曾被大家所广泛、深入关注过的概念——“歌师”起步,继而上升到“歌师文化”的层面,进而从历史学与文献学的层面,对“歌师文化”本质性内涵进行了追根溯源式的探析,再从一般到个别,逐一阐述土家族歌师文化所承载的民族精神,可谓亮点纷呈.如运用英国著名历史学家汤因比的“挑战与应战”理论分析土家族的抗争精神,运用神话学理论研究土家族的民间信仰,运用宗教学理论解析土家族的田歌薅草锣鼓,运用巴赫金狂欢化理论对土家族的节日庆典和以歌当哭的“撒叶儿嗬”、哭嫁歌、骂媒歌等进行专门辨析等,无不显示出先贤方家的理论支撑.
陈著在观照土家族的宗教信仰和民族精神的基础上,归纳总结出土家族歌师文化的狂欢化特质,用一个个不断在概念深度上抽丝剥茧、层层推进的关键词,形成了一个风格独特的少数民族传统文化研究的学术范式.这样的例子在陈著中俯拾皆是,例如开篇关于“歌师文化事象”概念的定义,就是在“歌师”的本体意义的基础之上,由具备一定音乐行为能力的个体或群体歌师以音乐活动为主要载体和表现形式进行的,符合所属民族风俗习惯及审美心理价值取向的文化活动总和.显然,作者想解决的并不仅仅是这样一个简单的艺术事象的问题,而是要以穿透性的眼光解析对象包裹层之下所隐藏的各种文化关系.作者结合自己对少数民族音乐几十年来的研究经验,从歌师与神话传说、梯玛与神歌、歌师鼓郎与“撒叶儿嗬”、幺妹儿与骂媒歌、新娘与哭嫁歌、薅草与锣鼓等方面,作了分门别类式的具体研究.其中,在论及“薅草与锣鼓”时,陈著以土家族薅草锣鼓的神灵意识、土家族薅草锣鼓的性事荤歌开头,最后以土家族薅草锣鼓的狂欢化特征收尾,都超越了作者三年前出版的《三峡传统民歌文化研究》一书的研究范围.
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