论文化解环境悬崖的思想机理是关于对写作环境悬崖论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文环境悬崖论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
摘 要：“环境悬崖”是指伴随中国近几十年来经济的高速发展,生态环境所面临的凶险境况和继续下行的悲惨境遇,表征着生态环境问题严重的程度,反映出人与自然矛盾的尖锐性,如临环境深渊.面对“环境悬崖”,除了发出“生态启蒙”的思想呐喊,应积极寻求化解之策,诸多学者竭力从西方寻找化解之机,中国传统思想文化不但蕴含着化解人与自然矛盾的重要思想资源,也有用来指导人类克服当代“环境悬崖”的思想机理.中国传统思想文化有其内在的精神和自己独特的体系,其价值理念以天人合一为诉求,并有系列的制度设计与之相匹配,其中的“天道”与“人道”、万物平等、“道”与“技”和“圣王之制”等思想相辅相成,共同构成了“和而不同”的中国生态思想,体现出极其重要的生态价值.（1）将“天道”与“人道”贯通于一体,充分尊重自然,追求人与自然的和谐；（2）主张人与天地万物是平等的,包括动植物在内的整个宇宙系统的生命,这对于我们正确处理人与自然万物的关系具有超越历史的普遍适用性和恒久价值；（3）把技术放在理论和道德的原则驾驭之下,认为理论高于技术,主张“好于道”则“进于技”,把技术置于原则驾驭之下；（4）通过“圣王之制”来保护生态作物的生长,用法律来调节自然资源再生能力与人类向自然攫取的矛盾.“圣王之制”是“古之训”“思之理”“机之制”,体现了中国传统生态文化思想在政治实践中的运用,也体现出当时社会自上而下对待自然万物的态度,这种重视生态环境保护的思想影响到了生活实践,形成“节用爱人、使民以时”的伦理道德,也体现了在生态环境保护上的“天赋人责”的自觉秉持和担当.
关键词：生态悬崖；天道与人道；道与技；圣王之制；思想机理
当代生态环境问题日益突出,体现出人与自然关系的尖锐性,甚至如临环境悬崖边缘.一方面,说明了伴随中国近几十年来经济的高速发展,加剧了生态环境的脆弱,已经逐步逼近生态环境自身的可承载能力,如果继续下行,一旦突破这个临界点,生态环境将面临凶险的境况和悲惨境遇,如临环境深渊；另一方面,面对生态环境濒临“悬崖”问题也敲响了醒悟的危急警钟.面对“环境悬崖”境况,除了发出“生态启蒙”的思想呐喊,应积极寻求化解之策,诸多学者竭力从西方寻找化解之机,而当今的生态危机正源于近代西方,近代西方的发展模式、思想机制和思维方式被众多学者所诟病,认为是导致当今“环境悬崖”的主要因素.中国传统思想文化不但蕴含着化解人与自然矛盾的重要思想资源,也有用来指导人类克服当代“环境悬崖”的思想机理.中华民族在通向文明的道路是非常独特的,这种独特性表现在以国家形态为载体,同种、同根、同源、同文延续发展,生生不息.从已有的几大人类文明发展来看,中华文明是唯一延续几千年不间断的文明.几千年来,中华民族在文明发展进程中形成了自己独特的文化体系,其内在精神与当今方兴未艾的生态文明的内在要求基本一致,其价值理念以天人合一为诉求,并有系列的制度设计与之相匹配.儒道释三家作为中国传统文化的主流鼎足而立,相辅相成,共同构成了“和而不同”的中国生态文化思想,有“以佛治心,以道治身,以儒治世”之说.因此,越来越多的西方学者在寻求解决当代“生态悬崖”问题时,把目光转向了东方.正如耗散结构理论的创立者伊·普列高津说：“中国文明对人类、社会和自然之间的关系有着深刻的理解,中国的思想对于那些想扩大西方科学范围和意义的哲学家和科学家来说,始终是个启迪的源泉.”1中国传统思想文化以其独特的发展闪耀于人类文明的长河之中,其不但蕴含着化解人与自然矛盾的重要生态思想资源,也为当下人类化解“环境悬崖”提供了重要的思想机理.
一、“天道”与“人道”贯通一体
中国古代思想家从天人整体观出发,将“天道”与“人道”贯通于一体.尽管他们对于“天道”与“人道”的解释略有不同,但从现代意义上去理解,各家思想均包含“天人和谐”思想,强调“自然本身的和谐”“人与自然的和谐”以及“人与人的和谐”,强调“天道”与“人道”贯通一体,实现天人合一.在“天道”与“人道”的关系上,强调“天道”包含“人道”,“人道”属于“天道”的有机组成部分,世界以“天道”为中心,亦可说“天道”之内无中心.因此,人应从“天道”的角度来看世界,也需从“人道”视角观察自然.
儒家把天、地、人三才之道的和谐统一视为“天道”与“人道”贯通一体的最高境界,将三者有机统一,追求天人协调.《周易》讲：“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶.先天而天弗违,后天而奉天时.”强调人与自然界不再是外在的因果关系,而是内在的有机联系,人只有尊重自然,顺应“天道”,才能实现天、地、人三者的和谐统一,体现出人之高尚品德.《中庸》讲：“能尽人之性,则能尽物之性；能尽物之性,则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育,则可以与天地参矣.”孔子在论述“天道”与“人道”时强调“天道”寓于“人道”之中,“人道”统一于“天道”之中,“大哉尧之为君也.巍巍乎！ 唯天为大,唯尧则之”（《论语·泰伯》）.孔子肯定了人与自然的“可则”的前提是天之“可则”,只有实现“天道”与“人道”的贯通一体,才能达到天人相通、相知的和谐境界.孟子说：“尽其心者,知其性也.知其性,则知天矣.存其心,养其性,所以事天也.”（《孟子·尽心上》） 他一方面继承了孔子的儒家天命观,同时更强化了人的主体性和道德伦理的自觉性.荀子既主张“天人相分”,又归宗于“天人合一”,他从“天道”与“人道”的矛盾关系角度来认识,提出了“制天命而用之”观点,指出人类必须遵循“天道”,尊重客观规律,而不能违背规律去认识规律,在认识和利用规律过程中建立“天人和谐”的关系.宋代张载认为：“儒者则因明至诚,因诚至明,故天人合一.”（《正蒙·乾称》）他说：“性与天道合一存乎诚.”（《正蒙·诚明》）他从“诚”与“明”的境界来阐明“天道”与“人道”的关系,强调人需要通过“明”来达到对“诚”的把握,从而实现对天德的把握,以实现“天道”与“人道”的贯通一体.
道家把天地万物的运动变化规律称之为“天道”或“天之道”.天人之道可以合一,但不是天依人道,而是人依天道.老子以“道法自然”为哲学逻辑起点,“人法地,地法天,天法道,道法自然”（《老子·二十五章》） ,认为人为大地所养育,所以应当以天地为法则,效法天地.这个“自然”,是自己而然,非由外力之意；这个“道”,是天地人三者精神的提升,又是统摄天地人三者的“管钥”.它高居于天地人三者之上,却并不代表天地人任何一方.道家认为万物的生长演化都是自然运行的结果,遵循着一定的自然规律,形成一定的秩序,人类秩序、天地万物秩序和宇宙秩序都是遵循道化自然、自道无为的结果.“道生一,一生二,二生三,三生万物.”（《老子·四十二章》）道家将天、地与人同等对待,提出“道大、天大、地大、人亦大”、“域中有四大,而人居其焉” （《老子·二十五章》）.“知常曰明,不知常,妄作.”既然天与人是合一的,人是自然的一部分,因此,“天道”与“人道”也是一致的.道家以“道”立学,主张有道者“复归于朴”（《老子·二十八章》）为最高法则来实现天与人、天道与人道的和谐.道家主张的国家治理原则是天道的自然无为,顺应天道之人道治. “是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不为始,生而不有,为而不恃,功成而弗居,是以不去.”（《老子·二章》）因此,人类应尊重自然、遵循万物的发展规律,对待自然的原则也应遵循天道自然无为原则,主张万物平等众人平等,任其自然发展,而作为万物平等的一员,人类应保持公正无私的心态,兼容宽和,要节制,崇尚节俭,重慈爱；在政治层面上主张薄税赋,轻刑罚,让自然万物休养生息,“形成一种和平宁静的‘至德之世’社会秩序.在这种社会秩序中,天人之间没有相互对抗,社会与自然之间处于一种所谓‘配神明,醇天地,育万物,和天下’的境界”1.
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