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摘 要：城市在其发展史中面临的是不尽相同的伦理问题,当我们在城市社会学领域内对城市的伦理精神进行研究时,运用古今相照的比较研究法十分有效.城市不只是一个关乎地域大小和经济实力的概念,也不只是人类筑成用来生活的一个物质实体,其在精神层面上还应该是一种人类能够赖以实现自身完善的伦理共同体.本文简要回溯了古希腊时期的雅典和斯巴达,以及古代中国的唐长安和北宋汴梁,从中可以看到在不同的历史时期和背景下,城市中人的价值诉求也是各异的,相应地,城市中的伦理规范和伦理精神也随着时代的潮流不断更迭着.
关键词：城市；伦理精神；共同体
中图分类号：B82 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2015）08-0055-03
当我们在城市社会学领域内对城市的伦理精神进行研究时,运用古今相照的比较研究法十分有效,这不仅是因为人类伦理体系的形成和发展也是一个历史的演进过程,更是缘于当我们在面对今天我国乃至世界城市发展中所出现的一些问题或困惑时若只是着眼于当是时往往几乎无解,却能在叩问历史时收获很多惊喜和启迪.
古希腊是西方文明之源,古代希腊人建立了很多的城邦,其中最富盛名的当属雅典,其位于希腊阿提卡半岛,多丘陵而少平原,因此农业发展受限,但有着丰富的银矿和陶土等,对工商业发展极为有利.特别是梭伦①推行了鼓励工商业发展的政策,这使得工商业以雅典为中心得以蓬勃发展,市场也由此在雅典的经济生活中意义重大.雅典原本也施行贵族特权政治,然而随着新兴工商业者的实力日益增强,他们要求与贵族分庭抗礼的愿望也水涨船高并且很快付诸行动,他们联合了平民与贵族展开了夺权斗争,结果导致雅典孕育出古代政治,继而随着奴隶制度进一步的分崩离析,雅典的市民数量持续增长,市民对自身身份的认同需求随之凸显出来,改革的愿望至此已经风起云涌.于是,前594年,雅典进行了改革,主要内容就是以财产作为标准将城邦的公民划分了等级,规定了不同阶层的利益范围,使向市民阶层进行权利分流成为可能,而当伯利克里②的改革完成后,原有的贵族议会正式宣告谢幕,雅典完全步入政治时代.无疑,制非常有利于监督政府的绩效,防止过分集权,遏制以权谋私,也正因为如此,雅典城的生活面貌焕然一新,市民的幸福指数持续上扬.尤其是成年男性可享有选举和被选举权,这让雅典市民阶层对城市的归属感和主人翁精神屡创新高,将城市变成了可以为普通市民参与塑造的活体.政治的发展也使雅典的城市空间规划发生了很多新变化,最突出的就是公共空间的设立与建构.城市原本就带有鲜明的社交聚落性质,今天的我们已经习惯了在城市中享受各种公共空间带来的便利,而古雅典在当时可谓这一方面的翘楚,其以提升人们的公共生活为基础,构建了多样化的城市公共空间,其中最典型的表现形式就是到今天也很常见的城市广场,很多类型的公共活动都在此开展,古雅典民众为满足自身精神文化需求开展的各种节庆和竞技活动也离不开其拥有的城市广场.我们今天惊叹于古雅典人创造地各种丰硕而灿烂的文化,而这与其生活环境不能不说是息息相关的.
然而,古雅典最终也淹没在历史的洪流里,这就需要谈及一个与其同时代的对手——那就是奉行专制和军力至上的斯巴达.在古希腊诸多的城邦中,斯巴达是一个和雅典可谓两级分化的另类,斯巴达完全有别于雅典推行的政治和文明开化,其主张的是独夫统治和武力征服.但是,却是斯巴达取得了伯罗奔尼撒战争的胜利,这又是为什么呢?从政治层面看,政治虽然益处多多,但是在此也必须为雅典的失败负责,斯巴达的强权政治尽管不够以人为本,但是在特殊时期却能发挥强大的凝聚力,以至于为了一个目标可以举国而动；这时的雅典却陷入了思想的混乱,不同阶层的市民各有主张,众说纷纭,最终人心涣散,这时又偏偏遇到瘟疫爆发,致使雅典人口数量下降的同时还诱发了道德滑坡的现象,可谓雪上加霜.诚然,大灾过后因为人的本能容易超越道德约束而产生的道德水平下降至今仍是一个难题,这里不做赘述.不过,尽管斯巴达在战争中拔得头筹,但“斯巴达模式”显然不可能成为城市发展的正确指向,这也在后续的历史进程中被证明.我们需要思考的是：雅典和斯巴达分别在城市的伦理精神维度体现出两种极端,后者弃个体市民需求而不顾只为换取高度统一的凝聚力,而前者过分强调了市民的权利与自由,导致突发事件中凝聚力低下.往昔雅典的有限成功难以复制,也无复制的必要,但我们应该潜心探讨其历史教训,从中思考到底应该如何科学地管理城市,也就是在给与市民更多的同时如何做到符合公共利益的有效集中,这也是始终贯穿人类城市发展的一大伦理命题.
中国是世界上城市起源最早的国家之一,基于本文的论述方向,我们必须从林林总总的中国古代城市中选取代表性强的范本开展比较研究,这样看来那些曾经盛极一时的大都城就成为了我们的首选.在中国古代城市史中,都城的发展被分为两大阶段,首先是先秦至唐,这一阶段的主要特征表现为都城的封闭形式；其次是从北宋到明清,这一阶段的主要特征则为都城的开放形式.基于此,本文就决定将唐代的都城长安和北宋的都城汴梁选作代表加以对比分析.
唐都长安蜚声中外,曾经是世界上最大的城市,面积可达84平方公里,人口更是逾百万之多.唐长安城采取了“里坊制”③进行城市的规划和布局,白居易就曾以《登观音台望城》一诗形象描述这种格局的特点,即“百千家似围棋局,十二街如种菜畦.”
唐长安城的里坊制堪称同类城市的垂范,整个城市被设计成外郭城、皇城和宫城三个主要的部分,外郭城是居民的住宅地,皇城是官吏的府邸,宫城是政府机关所在并且建有奢华的皇室居所；此外,城内又设计并建设了曲江池、禁苑等宫苑,服务于皇室贵族的休憩娱乐.如果只看城市的空间规划,唐长安城无疑是一个优秀的范本,然而考查其居民的城市生活幸福感时可能会得到差强人意的结果.比如从经济生活的层面来看,严格的律法把百姓的一切日常交易行为都限制于东西两市,决不允许居民为了便利去沿街开设店铺；而从社会生活层面来看,施行的是宵禁政策,一旦入夜,百姓便不得随意来去,这让居民的夜生活只能被桎梏在极小的范围内,无法随意开展.我们承认从客观上看上述措施的确保障了城市的治安稳定,但在主观上却是通过牺牲居民日常生活的自由度来换取统治者的管理便利,一旦城市生活被强制性制约地过分规律,其结果必然是城市的活力和张力被压抑和打消,而这种不符合历史发展趋势的缺陷必将被时代潮流慢慢摒弃,也正是从唐中期起,里坊制的严格管制逐渐被放开,娱乐区和新商业区开始出现,向封闭的传统格局提出了强烈的挑战,这所有的改变若论及原因,都在于一点,那就是城市中的人开始对自己的城市生活提出更多、更高的诉求.
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参考文献：
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