论文论中国古代戏曲和小三种文化精神是适合不知如何写戏曲方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于戏曲网址大全论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
摘 要：中国古代戏曲和小说由于反映对象较广,面对的观众群和读者群较大,所以典型地体现了中国的文化精神.这种文化精神由于生活环境有血缘、地缘和职缘的不同及受教育程度的差异,主要表现为三个层次：一是处于最下层的市民大众的文化精神,正面的为讲究诚信、公正、睿智和义气, 的为极端的利己主义和市侩主义；二是处于中间位置的为社会上大多数人所遵从的正统文化精神,正面的为忠孝节义, 的为愚忠、愚孝、愚节、愚义；三是处于最上层的、为少数文化精英所具有的哲学文化精神,表现为从人性的角度出发,对人的价值、国家和民族的命运的思考和探索,带有人文主义萌芽之色彩.本文试图从社会学的角度出发对这三种文化精神进行总结和探讨.
关键词：戏曲；小说；文化精神
中图分类号：C912.4文献标识码：A文章编号：1009-9107(2011)04-0170-04
中国古代的戏曲和小说属于古典文学里的“俗文学”范畴,其不仅以最广大的群众为反映对象,而且还以最广大的群众为服务对象,比之诗文词等“雅文学”,拥有数量最多、范围最广的观众群和读者群,因而其不仅是国民文化精神的集中反映,而且反过来又给国人的思想和性格以极大的影响.当今世界,一个民族真正的富强不仅在于物质生活的发达,还在于精神生活的卓越；国和国之间的竞争不仅在于科技的发达、经济力量的强大,还在于文化的强盛和否.如今我国科学技术飞速发展,物质生活日益提高,在这种情况下,如何正确认识和批判继承祖宗先人留给我们的这一笔宝贵的精神财富,是摆在我们面前的一个现实课题.
中国古代的戏曲和小说数量众多.中国古代戏曲剧目近5000种(尚不包括近代的戏曲剧目),传世剧本也在1600种以上；通俗小说共有约1164部.如此众多的戏曲和小说体现出来的文化精神归纳起来不外三类,按从低到高的层次分为：一是处于最下层的市民大众的文化精神,正面的为讲究诚信、公正、睿智和义气, 的为极端的利己主义和市侩主义；二是处于中间位置的为社会上大多数人所遵从的正统文化精神,正面的为忠孝节义, 的为愚忠、愚孝、愚节、愚义；三是处于最上层的、为少数精英文人所具有的哲学文化精神,表现为从人性的角度出发,对人的价值、国家和民族的命运的思考和探索,带有人文主义萌芽之色彩.
一、市民大众的文化精神
宋元时代,随着城市经济的发展,市民阶层的壮大,社会文化权利下移——由此前的贵族主导、士大夫主导渐向市 导过渡,突出的现象就是市民开始登上文学艺术的舞台甚至成为主角,如明洪楩所编的“六十家小说”所遗留下来的宋元旧篇多以市民为主角,而且尤为显明的是被认为是“世代累积型集体创作”的《水浒传》和《金瓶梅》,二巨著亦皆以市民为主角,尤其是《金瓶梅》,不惜以上百万字的篇幅给我们描画了一幅市民的生活史图卷,由此一种显然迥异于传统文化道德的精神开始堂而皇之地出现在文学作品中.这种文化精神包含着两个方面的内容,一方面表现为正面的讲究诚信、义气、公正、睿智,一方面表现为 的极端的利己主义和市侩主义.
无论在何种社会,经济都是事关人类生存的命脉所在.在中国古代,由于以农业为主,故社会经济有“本末”之别.“本”指农业,“末”指商业.二者相区别的理由是农业关系到生产,而商业只关系到交换.在能有交换之前,必须先有生产.古人认为士、农和商由于其所赖以生存的生产活动不同,故在品行上也存在着重大差别.农的生产方式是耕种土地,其工作对象是大自然,俗语云“一分耕耘一分收获”,故易形成勤勉、朴实的性格,而商人的“生产方式”是于物物交换中取利,其工作对象是人,故易形成唯利是图、诈伪的性格.公元前三世纪有一部各家哲学的撮要汇编《吕氏春秋》,其中有一篇题为“上农”,就对比了农和商的生活方式,认为“农”天真而不自私,“商”诡诈而自私.此说虽也有它的片面性,然而却指出了这样一个事实,即商的生产方式和农不同,并由此形成了各自不同的价值观念.
在人类社会,人和人之间的关系不外血缘的、地缘的和职缘的三种.相对于农生活的血缘社会和地缘社会,作为市 体的商人及手工业作坊主、工匠、吏役等所生活的是职缘社会.和由血缘和地缘结成的“熟人社会”不同,由职缘结成的社会属于“陌生人社会”.在这种社会中,由于大家来自于不同的家族和地域,有着不同的利益,且互不相识,缺乏信任感,故而其文化精神,除占主导地位的宗 理以外,还发展出了另外两类道德,一类是基于职业关系陌生人和陌生人相处所需的诚信、义气、公正、睿智；一类是在法制不健全的背景下、在利益的驱使下陌生人和陌生人之间发展起来的极端的利己主义和市侩主义,为达目的不择手段,成王败寇.
第一种道德在以小商人为主人公的“三言”、“二拍”中反映得最为明显,如《警世通言》卷五“吕大郎还金完骨肉”.文写江南无锡小商人吕玉因拾金不昧而得遇失散了的爱子；又因见江边有船倾覆,为救人自愿出钱雇请小船捞救,结果救起的人中竞有自家兄弟；因救了自家兄弟,才得知妻子在家有难,故又得及时赶回家中,从而使一家夫妻、父子、兄弟团圆.《警世通言》卷十八“老门生三世报恩”、卷二十一“赵太祖千里送京娘”、《醒世恒言》卷一“两县令竞义婚孤女”、卷二“三孝廉让产立高名”、卷十七“张孝基陈留认舅”、卷十八“施润泽滩阙遇友”等,都属此类.
第二种道德在宋元早期小说话本中表现得最为鲜明.明洪楩“六十家小说”之《柳耆卿诗酒玩江楼记》是这方面的一个代表.此篇写的是才子柳耆卿的风流故事.柳耆卿为余杭县宰时,看上了本地一美丽歌妓名周月仙者,但周已另有所爱,于是柳耆卿乃设一计一一指使一舟人趁周月仙夜间乘船去会其所爱的黄员外时将其 ,翌日安排酒宴于玩江楼上,令人召周月仙歌唱,柳当场唱周月仙被 时所作诗篇,周月仙羞愧难当,遂委身于柳.高小康先生认为此篇中的柳耆卿“和其说是个文人,不如说是个打扮成文人模样的市井流氓.”“虽然号称才子,行事却迹近流氓.”柳耆卿为达目的不择手段,极端利己,表现出一种市侩作风.《宋四公大闹禁魂张》写一伙嚣乱京师的盗贼宋四公、赵正、侯兴夫妇、王秀等搅得京师不得安宁.作者对这伙盗贼虽有批判,但似乎更对他们为盗的高超手段津津乐道.作为由宋元小说话本“集撰”而成的长篇章回小说《水浒传》在思想内涵上亦是一半儿“诲盗”,一半儿忠义,而且以和其同时并存的宋元小说话本为参照可知“诲盗”应为梁山故事的初始面目,“忠义”应是后加的,因为这些梁山好汉和柳耆卿、宋四公等属同一类人.百回本《水浒传》第34回写为迫使秦明上山,宋江、吴用等竟使一喽哕假扮秦明,带领另一些喽哕去青州城外烧杀抢掠,致使青州知府慕容彦达大怒,杀死了无辜的秦明妻子,并将其首级号令城头.第51回写为迫使朱仝上山,宋江、吴用等竟使李逵杀死了沧州知府托付给充军发配到此地的朱仝看管的小
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参考文献：
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