论文另一种他者伦理重构是大学硕士与本科他者毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写他者,何者,此者,彼者方面论文范文。
内容摘 要：“他者”作为当代犹太裔法国哲学家列维纳斯（Emmanuel Levinas,1905-1995）哲学中的一个重要概念,集中地体现了个体对自我和他人问题的思索.根植于多元族群国土的马华文学,有不少作品皆以“他者”——弱势民族为书写对象,除了表现从边缘中发掘人类的困境和现实关怀,更有反映个体和族群等错综纠葛问题之意图.本文在此归纳出几种马华文学中常见的书写“他者”模式,并以几部有代表性的作品为进行分析和论证,从伦理重建的视角重新阐释这些作品如何体现列维纳斯的“他者”理论.
关键词：他者 列维纳斯 弱势民族
通观20世纪法国哲学的研究,“他人”的问题俨然成为这个世纪重要的哲学主题；有关“他者”（Other）的研究从来没有像这个时代如此渗透到哲学领域当中.无论是早年的萨特、梅洛-庞帝,列维纳斯,或是后来的拉康、德里达等人,都热衷于“他者”理论,而文学研究理所当然地成为“他者”问题的另一个论争的场所.
在众多哲学家中,伊曼纽尔.列维纳斯（Emmanuel Levinas,1905-1995）是第一位明确的提出“他者”是更为原始、更为完全独立存在的存在者,自我是为他者而存在的.这种对极权性、奴役性以及唯我论的同一性思维的否定,非常符合马华文学中有关弱势民族书写所蕴含的思想内容特征.[1]马华作者本着反思族群如何如何共存共生的立场,本着讲述多元交融和矛盾的目标,展开了一场又一场的自我和“他者”之间的辩证思考.有关书写凸显他者真正的“他性”,并在自我反思和自我批判上,进行重构传统种族观念和提出伦理诉求,为错综复杂的族群议题做出突破困境的尝试.
本文以马华文学中具有代表性的弱势民族书写的小说为探讨对象,从伦理重建的视角重新阐释这些作品如何体现列维纳斯的他者理论和观点,并说明书写主体欲藉着各种他者书写模式来建构的精神世界 .
一.绝对超越的“他者”：列维纳斯的“为他者”伦理学
现象学上把“他者”绝对化的是列维纳斯.他在《总体和無限》（Totality and Infinity）一书中,对自我中心的“我”作现象学的描述,随后展开“我”和他者的关系,通过他者的关系表明“超越”的外在性.他进一步说明对主体性的辩护但不是在它的纯粹自我中心地对抗总体性的层次上,而是将其理解为无限观念的基础,并肯定了无限观念的哲学优先地位.[2]列维认为“他者”是一个绝对的相异者（alterity）,他者的意义就在于“他的绝对他性”和“超越性.这种原始的的“超越性”赋予“他者”一种高度,即一种伦理价值和神圣性.[3]
列维纳斯则非常明确地指出“意识概念不能说明他者问题”.[4]他提出了唯我论指控,同时也试图抵消这种指控：“没有唯我论,但是有唯我论的可能性.”[5]根据列维纳斯的看法,胡塞尔试图证明在我自己之外的先验本我的存在,但事实上没有为作为“他者”的他者留下位置.此外,去发现他者是一种必要,只要发现主体间的世界,就能得到一个自我的还原.[6]
列维纳斯认为他者和自我的差异性是不可消除的、是原初的.他在哲学上的重要贡献即在于揭示了“原初差异”的存在.列维纳斯在伦理学的语境下讨论主体性问题,在他看来,伦理学的实质是伦理形而上学.它不讨论具体的道德规范, 而关心形而上的伦理问题.“我的任务不是去建构伦理学；我只是努力去发现伦理的意义”.[7]因此,成为人的实质是成为伦理的人,伦理性是人之为人的意义所在.
二.为他人的伦理精神：马华文学弱势民族书写和列维纳斯的伦理学
国家独立以来,马来西亚因种族之间结构差异而形成的隔阂,族群课题陡染异常敏感起来.只是国家曾被国际社会推崇为“族群和谐”的典范,可见此中存在难以理清的情结,而这些被史学所忽视的复杂内容,往往藉由文学的“他者”表述,在族群记忆中留下线索.
马华小说的“他者”的表述,很大程度上在思考逻辑、书写宗旨、价值立场上都指向了伦理道德.如果结合书写主体的自我反思以及书写者超越自身的观念来看,这个“为道德”的角度,超越了书写主体独语的局限,并且深刻地体现了列维纳斯所明确的“伦理学的优先性”：“那是存在之外的,不是什么真理——而只是善的问题”.[8]列维纳斯借助道德他者理论的阐释,切入到对生存者的思考,在一定程度上不仅超越自我和他者的二元对立,而且把伦理道德带向了第一哲学的境界.
1.重构“拉子”的“面貌”：为“种族迫害的他者”的伦理责任
李永平凭借华族和原乡弱势族群之间共存样态的思考,创作了“拉子系列”的小说.他初试啼声即成经典的《拉子妇》,[9]侧写了群众暴力和迫害的特质.达雅族女性嫁入华族家庭后,在卑贱中挣扎至死.作者原为反映华族倨傲的所见所闻,但文本始终贯穿的忏悔姿态和声音,掷下永恒的阴影.“拉子”的称谓和符号（“拉子”一词,是当地华人因为错用马来语“Dayak”（达雅族）而形成的少数民族指称,延伸为“土人”之义）,显示了有关社会所存在的种族阶级现象.在这里,无名的“拉子”作为他者的“脸”（epiphany）,[10]（Other’s epiphany—“他人的显现”,源自于Epiphany,主要是表示耶稣像世人的显现,从而暗示“脸”的神圣性.）体现的是列维纳斯的“面貌”之说.列维纳斯在《总体和无限》里一开始就表明：“我们将他者显现自身的方式——这种方式越出了我关于他者的观念——称为面貌.”[11]“面貌“在列维纳斯理论里并非具体的他者面貌,而是一个隐喻和象征.“脸”或“面貌”作为和他人相遇的概括总体,所显示的意义不只是纯粹的“他我”,而是我所不是.[12]因此,李永平笔下的“他者面貌”有一种特殊的力量,既是“他”使我不在具有任何权力,而在一种伦理上的抵抗关系中打开无限的维度,由此终止了我对“他者”的征服.
对列维纳斯来说,面貌的力量诉诸于“我”的良知者,或者可以说他人的面貌是我的良知生成的根据,正是在对我良知的“唤醒”（激发）中他人面貌实现了其最原始的意义生成,因此所有的语言活动都建立在面貌的意义生成作用上.因此面貌已经首先是我良知之“眼”所见的面貌,而非对他人的客观描述；面貌之贫困悲惨也并非存在意义论上的真理.[13]李永平曾经在访谈中表示这是一则忏悔的小说,这一再验证了列维纳斯的观点：“有罪意识印证了他人非临在的临在”——我们只有在良知的原始生成中寻找他者留下的印迹.[14]小说中拉子魂归山林的结局和列维纳斯的“面貌”观点不谋而合：我和他者并没有进入彼此的世界,我被“隔离”在他者的面貌之外,只是处在和他者的“无关系的关系”之中.
总结:本文是一篇关于他者论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
参考文献：
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