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吴为山先生,一位颇具才华的艺术家、著名学者.他从青年时代起,就立志为中国乃至世界级文化大师塑像.为山先生善于瞬间抓取人物的“微神”,尚意,尚气,由表及里、由形入神地展现所塑人物的精神特征,将其文化精神,以及中华文化隐现的精神之脉,定格于、凝固于、永恒于生生不息的历史长河中.
作者出生于诗书之家,有着深厚的文化传承,其雕塑独树一帜,成就斐然,于书法、绘画创作及佛教、艺术等学术研究上也多有建树.他的散文,大多描述了他雕塑创作的经历,这也是他生命的历程,融入了他生命的体验,也融进了他对艺术的真知灼见,值得细细品味.本刊曾推出过作者为创作季羡林、饶宗颐先生雕像所写的散文,获得好评.
孔子（前551-前479）,我国古代伟大的思想家和教育家,世界最著名的文化名人之一.吴为山所塑的孔子像妙合形神、普世端立,一派和谐慈祥,充分体现了中国传统文化儒家思想的精粹.2008年10月,该塑像被位于英国剑桥的费茨威廉博物馆收藏并陈列于博物馆广场.2009年5月31日,《孔子像》被南京大学作为礼物赠送给原国民党党主席吴伯雄先生,为促进两岸的文化交流起到重要作用.
对人的价值之评述往往要推远到一定的时空.当我们遥望一个历史的背影,不禁追问：他给这个世界照亮了什么?对于孔夫子,我们可以说：他对一个伟大民族的深层心理、道德伦理产生了久远的影响.
二十多年来,我钟情于现当代历史文化名人雕塑创作,对象多是耄耋之年的学者、艺术家.可塑性的泥在满怀深情的手的运作中,常常痛快淋漓地表现着生命的颤动.以此法创作则塑痕鲜明,流动性大,可以凝固瞬间变化和感受.我塑孔子,开始也习惯地用这种手法.但越塑越觉得,作为中国古代文化符号的孔子,应有的凝重与浑朴失去了.
虽然古书中对孔子的形象有描写.唐代吴道子、宋代马远均有画本传世,但老百姓心中自有一尊只可意会而不可言状的孔圣人像！文字艺术描述中多奇相.马远的画太夸张,前额宛如年画中的“老寿星”；吴道子画得飘逸、有仙气,但转化为雕塑,则“分量不够”.以西方雕塑写实手法塑造,尽管高额、垂耳、长须等特征都出来了,却缺乏古意.文化人的长相对应其文化特性,而文化的生成受时间、空间及种族影响,凡大哲皆为某一文化之代表,故有异相、奇相,非以一般意义上的比例、结构所能刻划.所谓古意便是时间的悠远,它是古代文化留给我们挥之不去的想象与意象.
由此,我想到了中国古代石窟雕塑,那体积的稳衡和精神的恒久,均是不拘泥于生理结构,注重整体体量对比所致,它有历史的遥远与静穆.这是“古法”,是我们文化中的生命音符,是古代匠师对天、地、人认识的朴素体现.以此法塑孔子会获得文化背景与文化符号的谐和——内容与形式的同构,如同在古代的歌谣中寻找一个古代的人和事.
找到了形式的框架,如何具体塑造孔子呢?为此.我专门找到孔子嫡传后代的照片,但令人失望,并不是我心目中的孔子相貌.倒是冯友兰、匡亚明身上有这种影子,冯友兰由内到外的一股儒气,浓密丰茂的胡须,匡老饱满的天庭等这是儒学精神熏出来的！从这点,我们也可以看到文化的源流、渗透是何等的潜移默化,甚至影响到人的长相.仔细回味,我所熟识的大文化人,几乎或多或少有孔子的影子,未必全在长相,有的举手投足、言谈话语中能体现出一股“儒雅之气”.
我把孔子塑成一个慈祥、凝重、博大的长者,外表形式上尽量单纯,舍弃一切不必要的凹凸,轮廓趋于弧线.身体以半圆体喻示儒家的中和,衣纹用阴刻线表现,简朴、单纯,古韵十足.
1994年塑成的孔子胸像,头微前躬,显得谦恭、大度.见者都说,是“春秋战国时的鲁国人”.
2006年,我的雕塑展在中国美术馆举办,主题为文心铸魂,重在展示古今贤人雕像.孔子像的意义不言而喻.在时空中,他是云之巅峰；在文化里,他是和煦春风.当然,他更是一尊凛然的化石,那仁慈,从脸上道道皱纹中绽出,似山脉水系,流韵弥长.手的礼仪传达着“仁”,孔子之仁,二人为仁,乃人与人、人与社会之伦理关系.
塑像以大方淳正为造型基调,形体的线面变化在敲塑、压塑中呈现.创作的快捷和感觉的敏锐成为二重奏,在拍、削、切、揉等手法的交响里锤炼出平实、大方、温和、仁慈的孔子形象.体量的厚实与凝重,外化了大哲大圣的文化内涵,我曾作诗：
春风宣圣煦千秋,仁者爱人励索求,
盘古当今弘教化,和谐日月满神州.
这尊两米高的孔子像不仅成了文心铸魂展“和”的核心,也成了英国菲茨威廉博物馆雕塑广场的中心.还为我最近创作八米高的孔子像提供了借鉴.
著名的古典主义雕塑家、英国皇家肖像雕塑家协会主席安东尼先生在南京博物院吴为山文化名人馆观看了这尊孔子像后写道：现在我坐在这里看孔夫子,觉得他就是那样,越看越觉得是那样,那么久远,就像我国的莎士比亚,他像一条河流的源泉,像中国文化长河的源头.放在中心是非常好的设计,似乎所有这些雕像都源于孔夫子.安东尼的评论阐述了“中心”问题,不仅是空间中心,也是精神中心,这可能也是西方城市公共广场中心理念的延展.
我塑的这尊八米高的孔子像将立于室外广场.室内雕塑与室外雕塑有别,非只尺度差异.关键在于室外雕塑的参照对象是天,是地,这八米高的孔子像背靠雄伟高大的建筑.面对众生川流的街衢,元气淋漓、壁立千仞.故雕塑必须大,所谓大,不只是尺度的概念,更多是气象、气度.它体现在雕塑自身各部分造型的体量对比关系以及轮廓线的角度、线面交接关系的塑造.当然本质是作者的胸境,胸纳乾坤,天地为塑.否则,尺度再大,也只是小模型而已.
我根据自己创作的孔子像小稿进行等比例放大,结果十倍于模型的大稿并未显大.原因在于放大后的雕塑其视觉方位及心理感受已不同于小稿.它必须延展竖向的线沟,增强高远,才能形成“仰止”感.
通过研究乐山大佛、云冈石窟和龙门石窟,我获取了对这些造型规律的感悟.此中有以小观大、以大观小的宇宙观、观察方式与造型智慧.北魏时期高僧昙曜在云冈石窟主佛的雕造时已妙用了线体关系,雄阔浑然的量体辅以疏密有殊的经纬,由此生发出的庄严肃穆感和神秘崇高感,是我们民族的造型之法,是古法.
立于现代都市广场的孔子像,倘以相对写实的形体衣纹表现,会在视觉语言上格格不入于现代建筑.古代衣冠是古代文化的样式.它在反映时代精神的同时,将封建文化的信息传递给观众.而孔子的概念已超越作为“古人”的孔子,它是跨时空的精神坐标,是一座文化泰山.今天立像远非“像”的意义,更在于立碑.立意既定,形式天成.故尔,孔子的造型便在人的生理结构与山体之间找到了结合点.自上而下纵观,山脚、山腰、山顶,层层递进；自左而右横看,道道天沟,一泻而下,纵横万里.或峭壁奇凸,或峰壑互生.孔子面含春风,满怀慈爱,智者仁相,巍然山巅.这种文化与自然的双重意象,使其与现代都市环境虚实共存,古今相融,这是自然之法.
古人长于在主体与客体间找到平衡,在人与自然的和谐里获得意象,这意象令人们由诗性表达遁入哲学反思.科学理性、现实功利愈来愈远离于这诗性、哲学,反映在造型上为俗相横生.今天,文化复兴的意义在于呼唤那失去的魂魄.唯念唯此,像成诗成：
其一
注经立传“易”乾坤,德润中华蔚国魂,
治乱兴亡多少事,崇儒沐日正逢辰.
其二
铁树扬花吟杏雨,先师至圣寿尧天,
国学苑里群贤起,竞谱华章日益妍.
孔子像的正气,缘自于中华文化厚重的大象,来自于大自然的磅礴,得助于山脉构造的伟力.中国画论中强调“师造化”,其实更适于雕塑艺术.关于法,我以为：
法古之法始成法,变法求法我为法,
法由有法至无法,方得法中之真法.
2010年11月于中国雕塑院
总结:本文是一篇关于古法塑孔子论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
参考文献：
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