论文儒家文化和公司治理是关于本文可作为儒家文化方面的大学硕士与本科毕业论文儒家经典名句论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
摘 要：儒家文化是一种源远流长的文化,代表了中国人的核心价值观,在中国历史上塑造了各个领域最为重要的制度.随着儒家文化的复兴,儒家很可能在中国社会秩序的构建中发挥更大的作用,同样,也会对我国公司治理产生影响,在完善我国公司治理中发挥更大的作用.文章在对儒家文化的核心价值体系进行深入阐释的基础上,深入分析了儒家文化对我国公司治理的影响.将分为两部分分别在本刊2016年5、6期刊出（上半部分已在本刊5期刊出）.
关键词：儒家文化 制度 公司治理
中图分类号：F270 文献标识码：A
文章编号：1004-4914（2016）06-036-04
（接上期）
三、儒家文化的核心价值体系及维度
(一)儒家文化的核心价值体系
1.以人为本.“以人为本”的思想并不是儒家最早提的,而是见于《管子》.我们可以说至少从西周以来,“以人为本”的思想就在不断发展,而且包含不同的含义.首先是讲人和神的关系.西周以前,所有的古代宗教都讲尊天敬神,天和神是第一位的,但在从西周到春秋的几百年中,已经不断发展的思想却是人比神重要.其次,在早期儒家思想里也讨论了制度跟人的关系,最典型的就是《荀子》里面讲的“有治人,无治法”,就是说法再好还是要看人；“法不能独立,类不能自行”,是讲法律这个东西不能自动被执行；“得其人则存,失其人则亡”,再好的法度也要有君子执行才能发挥好的作用.最后,“以人为本”的价值取向注重人际关系的和谐,也就是说,一个人不仅要管自己,而且要处理好人际关系.
2.以民为本.儒家继承了三代文明的民本思想,在《孟子》里面讲得最突出,如：“民为贵,社稷次之,君为轻.”《孟子》所代表的是中国传统的道德价值.“以民为本”的思想作为儒家治国思想的一个根基,有很深的历史根源,并且深入人心.
3.以德治为本.这是从孔子开始明确提出的.孔子讲为政以德,又说“道之以政,齐之以刑,民免而无耻.道之以德,齐之以礼,有耻且格.”这个“道”就是领导的意思.《论语》中有多处讲德治,如：子曰：“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之.”（《论语·为政》）；子曰：“无为而治者,其舜也和?夫何为哉?恭已正南面而已矣.”（《论语·卫灵公》）；子曰：“子欲善而民善矣.君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃.”（《论语·颜渊》）
4.以修身为本.在孔子这里,政治的本质不再被理解为是正人,而是正己,正己就是首先要作表率.“以修身为本”,这在《大学》里讲得更清楚,说“自天子以至于庶人,一是皆以修身为本”,意思是说从天子到老百姓,都要修身,修身是最根本的.因为儒家对这种表率和示范作用有一个最根本的信任,他们认为领导者能够以身作则起表率作用,被领导者自然就会按这个方式去做.
5.以家庭为本.在政治管理方面,儒家也注重家庭的作用.孟子讲,“天下之本在国,国之本在家”,就是始终把家、国和天下看成一个连续性的结构,家庭的原则适应于国家,国家的原则适应于天下.①
儒家文化的价值观和西方近代的价值观相比,有四个基本特点：第一个特点是“责任先于自由”.中国文化的价值观很强调个人对他人、对社群,甚至对自然所负有的责任,体现出强烈的责任意识.第二个特点是“义务先于权利”.西方社会自近代以来非常强调个人权利的优先性.但是在儒家文化中,则强调义务的优先性.第三个特点是“群体高于个人”.儒家文化认为个人价值不能高于社群价值,社会远比个人重要.儒家文化强调个人和群体的交融、个人对群体的义务,强调社群整体利益的重要性.第四个特点是“和谐高于冲突”.比起西方文化,儒家文化更强调世界的和谐.儒家文化注重和为贵,强调追求多样性的和谐.
(二)儒家文化的维度
如果按照Hofstede（1991）把文化划分为个人主义和集体主义（IND）、权力距离（PD）、不确定性的规避（UA）、男子气质还是女子气质（MAS）及长期导向维度（LTO）,那么,儒家文化的特征应该包括集体主义、权力距离大、高不确定性规避、男子气质及长期导向维度.如果按照Schwartz（1994）提出的六个文化维度,包括保守程度、知识和情感的自立能力、等级制度、控制权、平等主义的承诺以及和谐,那么,儒家文化的特征应该包括：保守程度较高、知识和情感的自立能力强、等级制度较严、控制权强、注重平均主义的承诺以及和谐六个方面.因为Hofstede（1991）和Schwartz（1994）划分的维度中“高不确定性规避”和“保守程度高”较一致,“男子气质”和“知识和情感自立能力高”基本一致,“权力距离大”和“等级制度严”基本一致,两个概念分别可以合并.此外,儒家文化特别注重诚信.综上,我把儒家文化划分为集体主义、权力距离大、高不确定性规避、长期导向、注重诚信、注重和谐、知识和情感的自立能力强（人格独立程度高）七个维度.
个人主义或集体主义维度是区分不同民族文化的重要途径.个人主义文化中,人和人之间是松散联系,个人留意他们自己和他们现在的家庭.个人身份依靠他们自己的成就.集体文化中个人身份来源于他们作为组织中的成员,这些组织包括社会阶级、社区、宗教或扩大了的家庭.在个人主义文化的公司中,员工的个人主义行为受到尊重,公司营造一种鼓励员工创造性的环境.
这里,我们必须弄清什么是真正的个人主义以及儒家强调的集体主义是怎样一种集体主义.对于什么是真正的个人主义,这是一个重要的哲学问题.在哈耶克1945年出版的《个人主义和经济秩序》论文集中,“个人主义”可以说是其间最为重要的概念和观点之一.西方学者在研究哈耶克“个人主义”的时候,一般都是把它置于“方法论个人主义”（methodological individualism）这个题域中加以讨论的.已故学者邓正来教授的研究认为,哈耶克的“个人主义”,尤其是他在《个人主义：真和伪》这篇著名论文中所主张的“个人主义”,并不仅仅具有方法论的含义,而且还具有“规范个人主义”（normative individualism）的含义.这是因为第一,哈耶克本人在该文中宣称,他所主张的“个人主义”可以和“自由主义”互换使用,而这意味着哈耶克的“个人主义”还是一种以方法论个人主义原则为基础并主张某种特定“善”的规范个人主义.邓正来特别指出,哈耶克所主张的方法论个人主义并不是简单地在“整体主义”和“唯个人主义”这两极之中所做的任何一极选择,而是试图通过同时否定这两种方法论而开出一种能够使社会现象得到真正理解的方法论.哈耶克把他所强调的个人主义称为真个人主义.他对真个人主义进行了深入的阐释：一、真个人主义肯定家庭的价值及小群体之共同努力的价值；二、真个人主义信奉地方自治和自愿结社；三、真个人主义的理据在很大程度上乃是以这样一种主张为基础的,即人们通常诉诸国家强制行动的许多事情,实际上经由自愿合作的方式而做得更好.②可见,真个人主义不但是市场经济的哲学基础,而且和儒家文化在内涵上高度一致,因为真个人主义强调的家庭价值、小群体共同努力的价值、自愿合作的方式都是儒家文化所肯定的.可见,儒家所侧重的集体主义并不是“整体主义”,也不是计划经济时代主流意识形态所宣传的“集体主义”,在某种程度上更接近哈耶克的真个人主义.笔者把这种“集体主义”称之为在尊重个人权利基础之上的人们自愿合作,注重家庭价值、团队合作价值的“集体主义”.
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参考文献：
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