论文宋代成都范氏源流是关于对不知道怎么写成都范氏源流论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文流经成都的河流论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
源起
范氏相传为陶唐氏后裔.春秋时,晋国上卿士会食邑于今河南省范县,后世子孙遂以邑为氏.春秋后期,晋国发生“六卿之乱”,范氏后裔徙居南阳.南阳成为范姓主要的繁衍生息地.南阳范氏名人辈出,佼佼者如范蠡、范睢等.秦汉之际,范氏已迁徙至今安徽、四川、浙江、江西等地.安徽桐城范增,西楚霸王项羽的谋士,为项羽出谋划策,被项羽尊为“亚父”.汉代有平陵侯范朋友(后裔迁南阳)、金乡侯范式(后裔居汝南)、司隶校尉范滂(后裔迁河内)等.唐安史之乱后,河内范氏、唐丞相范履冰一族向外迁徙.其入川始迁祖范隆,于广明年间(880～881年)迁居成都华阳.
科举和仕宦
入川范氏后裔范度,生三子：范磁、范锴、范镇.范鎡,宋真宗天禧三年(1019年)进士,除陇城令,卒于官.仁宗宝元元年(1038年),范镇中进士,后官至翰林学士,是和司马光齐名的北宋名臣.
范氏自此遂显于朝.历经宋代10余朝,其家族成员中先后有范磁三兄弟及范百祉、范百禄、范祖禹等20余人中进士.范镇、范百禄、范祖禹、范冲等先后任翰林学士,此外也有地方官,还有教官.成都范氏既是政治家族,又是学术家族,代有名人.
宋代自仁宗始,实行变法,但大臣中对变法也有着不同政见,围绕变法问题,出现不同政治派别,在党争中又伴随着学术之争、学派之争.范氏家族许多人经历了熙丰变法、元祜党禁和庆元党禁,范镇、范祖禹、范冲等在仕途上受到很大的影响.
成都范氏一门在仕途上虽历受党争的影响,但有宋一代,成都范氏族人或科举、或恩荫而为官者甚众,据资料记载达四五十人之多,在成都豪门大族中尤为显著.故署名元人费著的《成都氏族志》曰：“蜀父子兄弟登科至联四世,诸子登科世又掌丝纶,人共推范氏.凡范氏父兄子弟,名位虽不尽皆通显,而施为率从厚,为部刺史、为郡守相,门第(冠)盖相望,三岁一举,中选者多记不胜书.”
学术成就和代表人物
1.史学成就
成都范氏是宋代少有的史学世家.庆历五年(1045年)五月,诏命编修《新唐书》,范镇长期参和修纂,作出了重要贡献.范镇曾说：“王景彝(畴)和予同在唐书局,十余年如一日.”(《东斋记事》卷三)欧阳修也说：“范镇、王畴、吕夏卿、刘羲叟并初置局,便编纂故事,分成草卷,用功最多.”(《欧阳文忠公全集》卷九十一)此外,范镇还参加了《仁宗实录》《玉牒》《日历类篇》等史书的编撰,同时撰著的还有《国史对韵》《使北录》《东斋记事》《国朝事始》.故苏轼给予范镇高度评价：“熙宁、元丰间,土大夫论天下贤者,必日君实、景仁,其道德风流足以师表当世,其议论可否足以荣辱天下.”将其和司马光相提并论.
范祖禹,字梦得,成都华阳人,宋仁宗嘉祜八年(1063年)进士,熙宁三年六月,由司马光推荐,范祖禹参和编修《资治通鉴》,主要负责“唐纪”部分的编纂.此外还参和《英宗实录》《神宗实录》《神宗皇帝正史》等史籍的编修,并撰著有《唐鉴》《帝学》《仁宗训典》等,其中《唐鉴》为时所重,谓“《唐鉴》深明唐三百年治乱,学者尊之,目(祖禹)为‘唐鉴公’”(《宋史·范祖禹传》).清代嘉庆皇帝还命史臣仿效《唐鉴》体裁编修《明鉴》.明代学者顾炎武将其誉为“良史”,是当之无愧的.
范冲是范祖禹之子,主持重修《神宗实录》《哲宗实录》.宋高宗即位后,前朝所修实录因“元祜更化”“绍述之政”之争,被认为是“厚诬”之作.绍兴四年五月,下诏重修神宗、哲宗两朝实录,以赵鼎为监修,范冲为修撰.范冲主修实录,其修史态度是十分严谨的.他又撰著《神宗实录考异》5卷,在前人所修实录基础上“明示去取之意”.修《哲宗实录》时,又别著《辨诬录》,以便后人有所鉴证.此外,范冲还独自撰修《范祖禹家传》《范太史遗事》《宰相拜罢录》《要语》及《奏议》等,惜均已佚.
在范氏家族中,从事过史书编著的还有范仲艺、范仲熊、范仲壬、范子长、范荪等.范氏家族在其修史活动中,重视总结历史经验,鉴古知今,在中国史学史上具有重大影响.
2.儒学成就
宋 学是我国古代儒学发展的一个重要阶段,成都的范氏之学在当时具有重要的影响.范祖禹在《资政殿学士范公(百禄)墓志铭》中写道：“唯我范氏,陶唐之裔,自蜀成都,世显以儒.”
范镇从其兄范磁、范锴为学,又受教于庞直温,“其学本‘六经’,口不道佛、老、申、韩之说”(《宋史·范镇传》).有《谏垣集》10卷、《内制集》30卷、《外制集》10卷、《刀笔》3卷,主要为政论性著作,注重经世,其文章“为一世所宗”(《范太史集》卷四十四).
范百禄秉承家学,并从双流人邓至、章餐二人受教经学.元祜四年六月,范百禄上所著《诗传补注》,受到“诏奖”,宋哲宗赞其“通经博古”(《栾城集》卷四十二).撰著有《诗传》20卷、《文集》50卷、《内制集》5卷、《外制集》3卷、《奏议》10卷.
范祖禹在经学方面造诣尤深.先后著述有《家人卦解义》《古文尚书说》《无逸说命解》《诗解》《范淳夫论语说》(《古文孝经说》《中庸论》《孟子解》《范氏家祭礼》《二经要语》等.史臣称其“开陈治道,区别邪正,辨释事宜,平易明白,洞见底蕴”(《四库全书提要》).在其《论语说》中,范祖禹构建出一个完整的道德修养体系.他把“诚”作为贯穿始终的一个中心,既是他的最高境界,又是达致最高境界的起点.他认为,按照儒家的道不断自修,就可以最终实现圣人的境界.
北宋末,是蜀学的转型时期,著名学派有谯定为首的涪陵学派、李焘为首的丹棱学派和李石为首的资中学派.其中涪陵学派在理学方面影响较大,联系广泛.谯定学于程颐,其再传弟子朱熹、张拭(号南轩)等,成都范氏从学张拭的就有范仲黼、范子长、范子垓(该)、范荪.“初,南轩虽蜀产,而居湖湘,其学未甚通于蜀,先生(范仲黼)始从南轩学,杜门十年,不汲汲于进取,鹤山谓其‘剖析精微,罗络隐遁,直接五峰(胡宏)之传’.晦翁、东莱皆推敬之.后以著作郎知彭州,学者称月舟先生.晚年,讲学二江之上,南轩之教遂大行于蜀中.”“乾(道)、淳(熙)以后,南轩之学盛于蜀中,范文叔(仲黼)为之魁,而范少才(子长)、少约(子该)和先生(范荪)并称嫡传,时人谓之‘四范’.”(《宋元学案》卷七十二)南宋后期著名理学家魏了翁的成长,也得于范氏之学,“鹤山之初志学也,由先生兄弟(范子长、范子该)及薛符溪以得门户”(《宋元学案》卷八十).其后,范荪吸取张拭一系的学说,在四川蒲江和湖南靖州先后各办起一所“鹤山书院”,不仅使“蜀人尽知义理之学”,而且使“湖湘江浙之士,不远千里求书从学”,沟通了湖湘和巴蜀文化的交流.范氏之学后又传魏了翁、高载兄弟.
范氏之学在经学方面主要是“究心于
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参考文献：
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