论文互联网时代的教师伦理:从他者型塑转向自由审美是关于他者方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关他者论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
摘 要：教师伦理是教师在教育世界中的人伦之理,即教师与自我、与共同体、与学生、与社会之间的关系之理.它在农业时代具有明显的神权型塑性质；在工业时代具有浓厚的科学型塑意味；在“互联网+”时代将走向自由审美之境.就教师与自我的关系而言,它遵循“君子儒—专业者—思想者”的嬗变；就教师与共同体的关系而言,它遵循着“同于道—同于业—同于研”的路线；就教师与学生的关系而言,它遵循着“仰为师—从于师—朋友师”的趋势；就教师与社会的关系而言,它遵循着“敬为贤—敬为知识分子—敬为创造源”的方向.走向自由审美的教师伦理,必须从专家走向思想者；从关注知识走向关注生命；从主客分离走向心灵互融；从知识源走向创造源.
关键词：“互联网+”；教师伦理；他者型塑；自由审美
中图分类号：G434 文献标识码：A
“互联网+”因其“虚拟”“超真实”与“内爆”等特征,使人类正走向一个复归于“无”或“常”的时代.它使人返朴归真,怀素抱朴,自由创造,心灵相涌,从而生生不息,无中生有,妙不可言,以至于无穷.就其伦理而言,它必然超越农业时代的“合神权”的差序格局,也将超越工业时代的“合科学”的程序格局,正在走向“合自由审美”的心灵融合格局.伦理的本质是人在天地中的地位,以及自身与世界的人伦关系.教师伦理是教师在教育天地中的地位,以及它与教育世界的人伦关系,如教师与自我、与学生、与教师共同体和与社会等的关系.笔者以历史时代为经,以教师与自我、与学生、与教师共同体和与社会等人伦关系为纬,探索不同时代教师伦理的不同品性,以为“互联网+”时代教师伦理的建构提供思想方法,以避免“新瓶装旧酒”而产生的教育颓废.
一、农业时代的教师伦理
农业时代,由于生产力水平的低下,认知的局限,人类认为一切事物皆由自然和神统而治之.人在追本溯源地终极关怀中,无法实现自身独有的价值,成了神权的附属体,教师伦理也因此被神权型塑.
(一)神权型塑的本质
天人合一.“天人合一”的世界观把人放在与自然平等、辩证与统一的位置上,使人具有了与万物齐等的合法性.老聃把乾、坤、人等寰宇万物连贯为一个以“道”为中枢的有机统一体,“人是天地万物的一部分,人由天地而生,天地由道而生”.“道”是天地万物的根基,人与天是统一的精神实体.“天地与我并生,万物与我为一”（《庄子·齐物论》）,人的所作所为便是天地之性地浑然流露.
天道即人道.有趣的是“天道”与“人道”概念的巧妙联结,形成了为统治者服务的一体的神权观念,成了一个具有显著政治色调的概念.“中国文化意识中的‘天’是一个非超验的、非人格化的超世俗的万能力量,它是万物及社会统治秩序的护卫者.天与人是相通的,人必须按照天命来行事,违天命是罪恶、无序、惩罚的根源,人所做的就是法天和事天”.重天命、重天道的伦理取向把“天与人一”的命题发挥到极致,“天道即人道”.如此,天人合一演化为人对天道的服从.不仅人有道德属性,天也有道德属性.
天道即王道.“天道”与“人道”巧妙地实现了自然法则与人文法则的融合,使“王道”亦纳入“天道—人道—王道”的序列,“王道”统治具有了神权意义.孔子有言“获罪于天,无所祷也”（《论语·八佾》）.“天”是用封建人伦等级关系塑造的“义理之天”,是社会政治和伦理道德的化身.为此,封建等级的宗法人伦关系在“天与人合一”的观念中上升为一种天然合理的东西,“天意”潜移默化地影响和塑造人伦关系,构建安定谐和的社会人伦秩序.因而当“王道”统治作为天意,伦理道德就成为“王道”政治的有力工具.
(二)神权型塑中的教师伦理
在人被神权型塑的过程中,教师伦理不可避免地被这种伦理道德同化.“普天之下,莫非王土；率土之滨,莫非王臣”（《诗经·小雅》）,这意味着教师是“王”的臣民,其伦理关系地建构自然服从于“王”的权威.
君子儒.这是教师对待自己的伦理内涵.“昔者子贡问于孔子,曰：‘夫子圣矣乎?’孔子曰：‘圣则吾不能,我学不厌而教不倦也.’子贡曰：‘学不厌,智也；教不倦,仁也.仁且智,夫子既圣矣’”（《孟子·公孙丑章句上》）.子贡认为孔子“学习不知满足,是智；教人不嫌疲劳,是仁.既仁且智,老师已经是圣人了”.孔子被尊称为“天之木铎”的一个重要原因是孔子注重主体自身的内修,主张成为自我道德完善的典范.对学生不仅“言传”,更强调“身教”,正所谓“以身教者从,以言教者讼”（《后汉书·第五伦传》）.既然自天子以至庶人皆以修身为本,那么,教师则更应如孔子一般注重内修,学而不厌,诲人不倦,成为“君子儒”.
同于道.教师与共同体的伦理关系以共同的信仰、德行与人格为纽带.即孔子所说的“仁智勇”,也称“三达德”.“仁”,“泛爱众,而亲仁”（《论语·学而》）,教师要有仁爱之心；“智”,教师要追求真理,成为有思想、有智慧之人；“勇”是一种對品德、智慧和知识坚持不懈地追求之精神；最终达到“仁者不忧,智者不惑,勇者不惧”（《论语·宪问》）的境界.这是“君子至于道”,达到仁、智、圣的广泛认同感,是农业时代教师共同体的共同信仰与追求.在古代,“天纵之圣”等称谓表达的是人们对孔子的敬仰,他既是当时社会上学识最渊博者之一,也是教师共同体追求的重要偶像之一.
仰为师.教师伦理中最基本的人伦关系是师生关系.《说文解字》里“教”的注解是“教,上所施,下所效也”.在“官师合一”“隆师”等思想盛行的社会中,这种关系遵循着上下、尊卑、高低、贵贱的封建等级秩序.荀子就特别强调师尊生卑,坚持“师云亦云”,并指出“言而不称师,谓之畔；教而不称师,谓之倍.倍畔之人,明君不内,朝士大夫遇诸涂不与言”（《荀子·大略》）.历代以来,“师尊学卑,师主学从,师上学下”的观念持续地被强化,成为师生关系的伦理学依据.
敬为贤.教师在社会中,是人中的智者与贤者,他们在“国将兴,必贵师而重傅,贵师而重傅则法度存”（《荀子·大略》）的政治口号中,放射出神圣性的光芒.但是,他们的重要使命并不是理性地探索“天道”,甚至不是为了“治学”,而是“为道”——为王者之“道”.即教师作为代言人或阐释者扮演着“道”的“政治人”身份.因此,“为道”要求教师与“天道”“和其光,同其尘”实行政教合一,明政与义政的统一.“对真理的任何方式的探求在高度集权主义的制度里几乎得不到许可,然而对意见的维护和辩护却是唯一的目的”.教师扮演着经世致用的政治人的角色,是社会政治机器的一个零件、是政治家教化百姓的传声筒.教师也只有这样才能实现政教合一,才能实现政治、社会与教育良性互动得有效价值.
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参考文献：
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