论文晚明文坛师心和师古博弈看晚明文学思潮流变是适合文学思潮论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关文学思潮与文学流派开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
摘 要：“师古”和“师心”是中国古代文论中的一个重要命题.明代诗文流派纷呈,关于“师古”和“师心”的讨论尤为激烈.学术界通常认为晚明文坛中复古派主张“师古”,否定“师心”, 派力主“师心”,否定“师古”,晚明文学思潮中“师古”和“师心”处于尖锐对立的状态.但通过对晚明复古派和 派文学思想考察,发现无论是复古派还是 派,其文学思想中,“师心”和“师古”均共存,只不过处于一种“此消彼长”的博弈状态.复古派力主“师古”的同时,也提倡“师心”, 派在力主“师心”之时也并未否定“师古”.二者博弈和相互作用成为推动晚明文学思潮向前发展的重要因素,也为观照晚明文学流派之间的关系以及晚明文学思潮流变提供新的视角.
关键词：晚明文学；师心；师古；复古派； 派
作者简介：金霞,湖北大学文学院博士研究生,湖北大学知行学院副教授,主要研究方向：明清文学.宋克夫,湖北大学文学院教授,博士生导师,主要研究方向：中国思想史和文学史、明清文学（湖北 武汉 430062）.
中图分类号：I206.2文献标识码：A
文章编号：1006-1398（2017）01-0165-12
所谓“师古”,是指向古人的诗文进行学习,按照古人诗文传统进行诗文创作.“师心”则指“以心为师”,诗文创作中以自我为中心,發挥自我的创造力.“师古和师心,不仅是文学创作源泉的问题,也涉及到文学创作方法、学习遗产和艺术独创性等问题.它们各自代表着文学创作中的一种偏向,因此不同时期或同一时期的作家们,往往为着理论的需要各执一端,在元明时期由于流派纷争的繁剧更是如此.”郭英德：《中国古典文学研究史》,北京：中华书局,1995年,第11页.
一 “师心”和“师古”的理论的流变和发展
“师心”一词,最早见于战国思想家庄子的《庄子·人间世》：“大多政法而不谍,虽同亦无罪.虽然,止是耳矣,夫胡可以及化！犹师心者也.”庄子：《庄子·人间世》,北京：中华书局,1983年,第114页.这里的“师心”意为执着于自己内心的成见.庄子认为,从自己的意见出发,以“已意”为师,顺应自然的人,都属于“师心”者的范畴.这里的“师心”尚属于哲学范畴,和文学创作无关,但是庄子的“师心”一词中已经包含有遵从内心的感受的含义,这也为“师心”之后被纳入文学创作领域做了铺垫.“师心”作为文学创作理论,则是出现在刘勰的《文心雕龙》中.刘勰的《文心雕龙》中,对于文学创作的规律和范式进行了总结,刘勰认为,文学创作有两种范式,分别为“师心”和“师圣”.
刘勰在评论嵇康和阮籍的作品时,曾经提到“嵇康师心以遣论,阮籍使气以命诗”刘勰：《文心雕龙》,济南：齐鲁书社,2009年第595页.这段话是刘勰对于嵇康和阮籍两人诗文创作风格的评价.他认为嵇康之诗文,能够直接将自己内心所想淋漓尽致、不加矫饰地表达出来.鲁迅曾经说过：“这‘师心’和‘使气’,便是魏末晋初的文章的特色”,“师心”,即“顺着自己的心意”,“使气”则是“纵任意气”之意.鲁迅：《鲁迅全集》,北京：人民文学出版社 , 1981年,第394页.刘勰文论中的“师心”已经从庄子的哲学概念演化成文学创作理念.“师心”在刘勰的理论中,是作为一种独特的艺术创作方式而存在的,所谓“师心”就是师从内心的感受而写文作诗,排除外在的干扰,能够最大程度上表达出作者内心的真情实感.
关于“师圣”,刘勰认为“夫文以行立,行以文传,四教所先,符果相济.励德树声,莫不师圣；而建言修辞,鲜克宗经.是以楚艳汉侈,流弊不还,正末归本,不其懿欤！”刘勰：《文心雕龙》, 第115页.文章的品格和作者的品质是密切相关的,想要写出好的文章,必须先向“圣人”们学习提高自己的道德、树立自己好的声誉.这里的“师圣”,是指效法圣人,效法的内容主要是圣人的德行,意即想要提高自己的文学创作水平,先要提高自己的品德,而品德的提升来自于向圣人的学习和效仿.刘勰这里的“师圣”虽然谈到了向古人学习,但是对于古人学习的对象局限为“圣人”,学习的方法是“励德树声”,学习的目的是提升自己文章的品格.但圣人的品格又是通过他的言辞和文章来阐发的,所以学习圣人的品质实际上要通过学习圣人的文章来得以实现,“‘师圣’是学习圣人的言行和文辞,主要是继承的问题等圣人的言辞和经典被作为学习的模范和创作的规范.”闫爱华：《阐释的限度：从理论探索到批评实践》,武汉：武汉大学出版社,2015年,第11页.由此看来,刘勰的“师圣”观念实际上可以看成是后代文学理论中“师古”的雏形和先导.虽然刘勰的“师圣”所限定的师从对象和师从的目的和后代的“师古”不同,但是两者殊途同归,目的是一样的,都是通过学习古人来提高今人的文学创作的质量.
在刘勰的文论中,“师心”讲求遵从内心的感受创作诗文,“师圣”讲求效法前代先贤的笔法创作诗文.这样看来,“师心”和“师圣”则是两种不同的诗文创作方法和理念,由于取法的不同,学习的对象的不同,两者之间似乎形成了对立的关系.但实际上,在刘勰的文论中,两者并非对立存在,而是相辅相成的.闫爱华认为：“‘师圣’和‘师心’的问题相关的是继承和革新的问题,也即因革的问题.‘师圣’是学习圣人的言行和文辞,主要是继承的问题；‘师心’则是要以心为师,发表独到的见解,主要是指革新的问题.”闫爱华：《阐释的限度：从理论探索到批评实践》,第11页.文学创作中,“师圣”是“师心”的前提条件,必须在学习古人的基础上,才能有所创新.通过对于刘勰文论中“师圣”和“师心”关系的讨论,可以看出,刘勰对于文学创作规律的认知上,是主张先继承、后创新的.
刘勰的“师圣”“师心”的理论发展到元代,逐渐演变成为“师古”和“师心”.元代学者郝经曾曰：“经自十有六束发学道,非先秦之书弗读也,非圣人之言弗好也.尝自诵曰：‘不学无用学,不读非圣书,不务边幅事,不作章句儒.’以是而行之,殆六七年.六经既治,思有以奋然而复古也,于是作古文,不为流俗所为.盖自孔子没,异端作,杨墨行而圣人之道衰；二汉亡,佛老盛,而圣人之道绝；文章工,语言丽,俗学骛,而六经之义晦.故忘其菲陋,断然欲有以树立,揭世左驰而不顾,偾忤百折而不衄,塞吾道之冲,盘桓而不进,饥寒迫于身而不恤,合则进,否则止.苟遂不合,则将委世长往,抱明月以孤骞,吸清风而高蹈.续圣贤之坠绪,传之无穷,亦不至于失己而委斯文于地也.”郝经：《陵川集》,太原：山西古籍出版社,2006年,第856页.郝经的这里提到的“做古文”,和刘勰提到的“师圣”其实意义相近,但是略有不同.刘勰的“师圣”侧重于对圣人道德品质的学习,郝经的“作古文”则侧重对于文法的学习,学习的对象相同,但学习的具体内容不同.故元人提到的“师古”内涵已经和明代的“师古”内涵非常接近了,元人认为,古代的诗文创作风格、范式和诗文创作中的个性精神的体现,都应该是时人学习的典范.
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