论文亲历岂是诗文之铁门限是关于对写作铁门论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文农村实用大铁门图片论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
摘 要：
船山先生诗论多持论精微,发人深省.但亦并非全无可指摘之处,船山曾在《薑斋诗话》中批评贾岛“秋风吹渭水,落叶满长安”之语、许浑“湘潭云尽暮烟出,巴蜀雪消春水来”之语为“乌合”之诗,并且以此认为诗人写诗“身之所历,目之所见,是铁门限”,若缺乏亲身历见,便是“欺心炫巧”.窃以为,船山之论,虽不无道理,却亦可商榷.古今大诗人写诗,莫不是外师造化,中得心源,诗人笔下之景,莫不得天地之会归,境识俱起,物我浃化,最终会超越耳闻目见.本文征引古今文论,并以古今名篇证之.今不揣冒昧,指摘古人,是否唐突先贤,以求教于方家！
关键词：王夫之；薑斋诗话；诗论；铁门限
中图分类号：B2492文献标识码：A文章编号： 1004-7387（2014）01-0033-03
偶读船山先生《薑斋诗话》,船山老夫博湮丘索,论笔自然老辣,多有精道肯綮之说.虽然说瑕不掩瑜,但后学读后,亦知其有病处,现例举两处：
诗文俱有主宾.无主之宾,谓之乌合.俗论以比为宾,以赋为主；以反为宾,以正为主,皆塾师赚童子死法耳.立一主以待宾,宾无非主之宾者,乃俱有情而相浃洽.若夫“秋风吹渭水,落叶满长安”,于贾岛何和?“湘潭云尽暮烟出,巴蜀雪消春水来”,于许浑奚涉?皆乌合也.“影静千官里,心苏七挍前”,得主矣,尚有痕迹.“花迎剑佩星初落”,则宾主历然,熔合一片.[1]
身之所历,目之所见,是铁门限.即极写大景,如“阴晴众壑殊”、“乾坤日夜浮”,亦必不逾此限.非按舆地图便可云“平野入青徐”也,抑登楼所见者耳.隔垣听演杂剧,可闻其歌,不见其舞；更远则但闻鼓声,而可云所演何出乎?前有齐、梁,后有晚唐及宋人,皆欺心以炫巧.[2]
这则诗论言诗文之主宾.“诗文俱有主宾.无主之宾,谓之乌合.俗论以比为宾,以赋为主；以反为宾,以正为主,皆塾师赚童子死法耳”,这里指出诗文之主宾,俗论以“比”为宾,“比”即诗三百赋比兴之比,今所谓“喻体”也,“赋”即三百篇之赋,今所谓“本体”也,修辞之中,主题为主,喻体为宾,但诗文妙法,在于不落俗套,所以船山认为如果泥执比宾赋主,乃是“塾师赚童子死法”.船山此论甚是,接下来言正反之说,亦是如此,诗文妙处,一如用兵,在于以反合正,大起大落,不泥绳墨.
但是,船山接下来举例云：夫“秋风吹渭水,落叶满长安”,于贾岛何和?“湘潭云尽暮烟出,巴蜀雪消春水来”,于许浑奚涉?皆乌合也.船山认为贾岛“秋风吹渭水,落叶满长安”之诗,许浑“湘潭云尽暮烟出,巴蜀雪消春水来”之句,皆为“乌合”.在船山看来,渭水之秋风和长安之落叶和贾岛无关,亦即贾岛以区区之身,不能既临渭水又在长安,如此便是凭空捏造；再有湘潭之云和巴蜀之雪相去甚远,许浑也不能同时莅临,所以船山认为此亦和许浑无涉.如此,这些诗句不过是乌合之句.
船山之所以如此批评这两句诗,乃是认为这两句诗是“无主”之语,无主之宾,为无情之语.船山看来,“立一主以待宾,宾无非主之宾者,乃俱有情而相浃洽”,所以诗文必须有主有宾,“无主之宾,谓之乌合”.船山又云,“身之所历,目之所见,是铁门限”,此乃论诗之大病！吾人以为,写诗作赋,未必是“身之所历,目之所见”,相反,作诗当如作画,外师造化,中得心源,造化为钟灵毓秀之化境,固然需要走万里路,读万卷书,但却未必限定“身之所历,目之所见”,亲身经历未必是诗文造作之“铁门限”,世上本无桃花源,五柳先生却有一篇美不胜收之《桃花源记》；诗人并未登临天姥,李青莲却有一篇大气磅礴之《梦游天姥吟留别》；范仲淹从未到过岳阳,却有一篇千古绝唱之《岳阳楼记》,如此等等.古今大诗人落墨之时,下笔有神,庄子曰,“冥冥之中,独见晓焉；无声之中,独闻和焉,”[3]这一切皆胸次使然、才情使然,思接千古,情驰八荒,不可致诘也.“长烟落日孤城闭”,非范希文之所历也；“白发三千丈”,非李太白之所见也,“襟三江而带五湖,控蛮荆而引瓯越”,非王子安所经历也.
陆士衡《文赋》所说的“收视反听,耽思傍讯,精骛八极,心游万仞,” [4]正是强调文学家、诗人对“身之所历,目之所见”的超越.“沈辞怫悦,若游鱼衔钩,而出重渊之深；浮藻联翩,若翰鸟缨缴,而坠层云之峻,” [5]高妙的文学能超越耳见目闻,如游鱼从深渊中被钓起,似飞鸟从云层中被射下,而重渊之鱼、层云之鸟,皆非目见身历之物.
《文献雕龙·神思》篇,也是着意于“神思”对“身之所历,目之所见”的超越.刘彦和在文中说,“古人云‘形在江海之上,心存魏阙之下’,神思之谓也.文之思也,其神远矣.故寂然凝虑,思接千载；悄焉动容,视通万里；吟咏之间,吐纳珠玉之声；眉睫之前,卷舒风云之色,其思理之致乎！” [6]这里,刘彦和指出,古人所谓形在魏阙而心存江海,正是神思使然.文章因思绪而成,寂然凝虑,思接千载,悄焉动容,视通万里,因此即使眉睫之近,也会出现风云之色.这就是“思理为妙,神和物游”,如此,我们的神思就可以脱离形体之桎梏,直造四野,高蹈八荒.刘彦和又云,“神居胸臆,而志气统其关键；物沿耳目,而辞令管其枢机.枢机方通,则物无隐貌；关键将塞,则神有遁心,” [7]神能通达万物,万物都通过言辞来现身,相反,如果人没有精神志气即创作灵感,则神遭禁锢,便不能思接万物.
同时,刘彦和也指出了诗文创作之所以能超越形体耳见目闻的方法论：“是以陶钧文思,贵在虚静,疏瀹五藏,澡雪精神.积学以储宝,酌理以富才,研阅以穷照,驯致以怿辞,然后使元解之宰,寻声律而定墨；独照之匠,窥意象而运斤：此盖驭文之首术,谋篇之大端.” [8] “疏瀹五藏,澡雪精神,” [9]本于《庄子》,原本是道家境界形而上学的功夫论,这里事实上也指出了中国文学的存在论根据——道.此道也,大象无形,虚静无体,周流六合,包罗万物,对道之体悟过程,经过文学家匠心之独造,便是最上乘之文学,此亦即陆士衡所谓“课虚无以责有,叩寂寞而求音.函绵邈於尺素,吐滂沛乎寸心.”[10]这当然是超越“身之所历,目之所见”的,即“登山则情满于山,观海则意溢于海,我才之多少,将和风云而并驱矣,”[11]刘彦和看来,一个诗人才情之多少,正是看他对形骸超越之多少,是否能和风云而并驱.
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参考文献：
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