论文拉什迪的童话诗学和文本政治是关于对写作拉什迪论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文拉什迪论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
摘 要：通过系统研究“后冷战”时期最有影响力同时又最具争议性的作家拉什迪,整体性地把握拉什迪小说的“结构性原则”,管窥其童话书写背后的政治思想和伦理意义,可以发现,在拉什迪小说中,后殖义表现为一种意识形态,后现代主义则为一种写作策略,两者的合力形成了一种独特而杂糅的后殖民+后现代的“童话诗学”.拉什迪以“外显作者”的名义与广大读者直接进行道德互动,鼓吹文化上的多元主义、经济上的自由主义、军事上的个人英雄主义和政治上的无政府主义思想.拉什迪的童话诗学具有文学“创世纪”的意味,由此而生的文本政治停留在修辞层面上,属于议而不决、破而不立的空想主义.
关键词：拉什迪；结构性原则；童话诗学；文学重写；文本政治
20世纪90年代,全球政治、军事、经济和文化格局发生了深刻的裂变.“铁幕”时代随着1989年柏林墙倒塌和1991年前苏联解体而终结,苏美两大阵营的政治冷战和军备竞赛退出了历史舞台,意识形态壁垒貌似瓦解,经济全球化和文化同质化的语境日益豁显.然而,在国际和平的主旋律下,恐怖主义尘嚣日上,伊拉克和阿富汗烽火不息,极端民族主义、文化相对主义和原教旨主义的毒瘤迅速扩散,因而如何改善冲突和促进对话已然成为一种全球性责任.“后冷战”时代又是一个真正意义上的无国界联通时代,信息爆炸、技术革新、互联网铺天盖地,人员和资本跨国界流动.这使得当下的文学生产、流通和接受不断超越语言、文化和时空的界限,显现出一种开放的国际品质.国际图书市场上的当红作家们大多具有跨文化的生活或创作背景,如英国“移民三雄”奈保尔、拉什迪、石黑一雄,美国国家图书奖得主哈金,诺贝尔文学奖得主库切和高行健,等等.这些跨界的作家们突破种族、民族、性别、阶级、教育、语言等文化身份的限制,用开放的文化姿态观照异质文化之间的交流、对话、碰撞、冲突,并借助文学想象和重写策略书写出世界文学的瑰丽篇章.
如何理解和解释“后冷战”背景下出现的新问题,已然成为当今人文工作者的当务之急.从汤因比的文明论、雅斯贝斯的“轴心时代”和斯宾格勒的“西方的没落”之说,到麦克卢汉的“地球村”之喻、亨廷顿的“文明冲突论”以及努斯鲍姆关于“培育人性”的呼吁,种种学说相得益彰而又互竞互颉.努斯鲍姆的观点尤其发人深思.她认为,文学文本具有增进不同生活方式之间情感共鸣的可能,“文学能把我们从一种生活传送到另一种生活当中,同时又能使我们保持秉性”.换而言之,“叙事性想象为道德互动（moral interaction）提供绝对必要的准备”,从而使我们能够洞悉人类共有问题的多样化表现形式.在文化内部,文学文本的书写者不仅仅创造出虚构的世界和生活在其中的形形色色的人物,其实也在运用语言向读者施加一定的影响.语词能够激发情感反应,文学能使读者的道德观和信仰发生潜移默化的变化.在跨文化的接受语境中,文学阅读可以弱化我们对文学文本所描述的陌生人、非常态成规和异样文化制度的抵制情绪.阅读来自异质文化（或关于异质文化）的小说或诗歌,能够使我们更好地领悟普遍人性问题的不同文学呈现到底意味着什么.文学阅读在跨文化交往行为中发挥着一定的道德劝诫和伦理教化功能,引导我们在意识到文化差异的前提条件下接受和尊重飘洋过海而来的异域文学文本,继而对母国文化传统中的某些元素进行更为深刻的反思.对异质文化的认识,促使我们重新考量于己十分熟悉的社会文化模式.跨文化交流有两层意味：文化之间的比较以及对自身文化系统的更新.东西方文化相互隔离和冲突的观念在文学重写（重读）的过程中遭到否弃.平等自由的跨文化对话不仅有可能发生,而且十分有益、值得尝试.
英籍印度裔作家萨尔曼·拉什迪是叱咤国际文坛的“后殖民文学教父”,其文学成就和影响力堪比马尔克斯、格拉斯、昆德拉、卡尔维诺等文学巨匠.1989年,拉什迪在《撒旦诗篇》中出言不逊,冒犯伊斯兰先知默罕默德,亵渎《可兰经》,触怒了广大的伊斯兰世界.伊朗宗教领袖霍梅尼随后颁发一道“追杀令”,悬赏150万美金追杀拉什迪及相关人士,点燃了新一轮文化冷战和文明冲突的烽火.伦敦、新德里、伯克利等地爆发大规模穆斯林游行、火烧书店等恶性群体事件,拉什迪的日语翻译被,意大利语翻译在米兰家中被打成重伤,挪威出版人险遭杀.几乎一夜之间,拉什迪被推到风口浪尖,成为“消失在头版头条中”的“隐形人”.41岁的英国公民拉什迪舍弃伦敦伊斯灵顿的家,东躲西藏,辗转了几十个藏身地,全部搬家费用和生活开销自理.英国政府为他提供长达9年的24小时全天候保护,执行保护任务的伦敦厅政治部“A”分队,也随时向英国情报机构进行汇报.西方国家纷纷站队表态,英国和伊朗断绝外交关系.这场在全球范围内发酵的文学事件,也成为美苏军事冷战结束前后一场旷日持久、暴力的文化冷战.一个纸上谈兵的文人,一部反映移民生活和流散经历的小说,何以在“后冷战”时期掀起血雨腥风的“拉什迪事件”?一个生活在“追杀令”阴影之中的写作者如何进行创作,又拿什么自救和救人?来自穆斯林家庭背景的拉什迪持有何种宗教观,又心存怎样的文化愿景?这些问题有助于我们打开拉什迪创作的阿里巴巴之门.从宏观上来看,它们也促使我们清醒地认识民族国家作为“想象的共同体”的神话,分析全球本土化语境中不同文化之间的交往方式,对世界文明的格局和走势作出有效的评估.
拉什迪的创作呈现出多样化、多元化的态势.他以多元文化歌者和自由斗士形象出现在世人面前.美国著名学者韦恩·布斯在1961年出版的《小说修辞学》一书中提出“隐含作者”这个富有争议的概念.他认为,作者在写作时,“不是创造一个理想的、非个性的‘一般人’,而是一个‘他自己’的隐含的替身”,一个真实作者在文本中的替身,作者的第二自我.他不以真实存在的作者及其人生经历为依据,而是依托文本,强调文学批评的客观性.布斯所谓的“隐含作者”,在拉什迪的小说成高调的“外显作者”,如《午夜之子》中具有特异功能的家族史书写者萨利姆,其续篇《摩尔人最后的叹息》中的摩尔人后裔摩瑞斯,《她脚下的土地》中的叙述者兼男主人公.拉什迪的创作题材和主题可谓广泛,从宗教信仰到政治,从家国历史到文化交往,从民族解放运动到性别政治,从流行文化到科技革命,不一而足.拉什迪所受的文学影响芜杂繁复：乔伊斯、拉伯雷、卡洛尔、格拉斯、博尔赫斯、爱斯基摩传说、印度史诗、摇滚音乐、宝莱坞电影、《绿野仙踪》、《天方夜谭》、《圣经》、《锡皮鼓》,等等.拉什迪自称,“混杂、不纯、混合、转换结合而成新的、出乎意料的人、文化、思想、政治、电影等这一点儿、那一点儿的大杂烩,新意就此进入世界”.
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参考文献：
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