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五
通过晋人以集体力量提供的有力旁证,尤其更早的班固本人的精彩表演,即在办公室里满口四皓,跑到网上就荣期季夏,使园公绮里季夏和黄公甪里先生的真实形象获得了进一步确认.再接下去就是南朝的陶潜,尽管两人后世的崇拜者多得可以车载斗量,但如渊明先生这样一往情深且身体力行的,依然属于少数.他第一次知道这个名字大约只有二十岁,并作诗文以志纪念,这就是著名的《桃花源记并诗》,在那个似乎人人都耳熟能详的精彩开头,有一个确切的时间概念就是“晋太元中”.太元为东晋孝武帝年号,共二十一年,太元中当在太元十年即公元三八五年前后.以较有影响的宋人王质《栗里谱》计,是年渊明虚龄廿一,潜龙在野,锋刃初试,出手就是名篇,传诵千古,可见文才实非常人可比.至于以“武陵人捕鱼为业”自托,那不过是文人狡狯而已,他在《五柳先生传》里还说连自己的名字都不知道呢.具体内容方面,无论洞中人“先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂和外人间隔.问今是何世?乃不知有汉,无论魏晋”的自述,还是洞外作者“有良田美池桑竹之属,阡陌交通,鸡犬相闻.其中往来种作,男女衣着,悉如外人”的描寫,都像是对黄公形象的定身打造.
相比文章,诗里的描写要更为直接明白,依稀《诗经》风格,可见孔子说的诗言志诗无邪是很有道理的,只是到了后人手里才变得隐晦矫饰起来.一上来就是急不可抑的心迹流露：“嬴氏乱天纪,贤者避其世.黄绮之商山,伊人亦云逝.”揭橥当初贤者隐居的主要原因,即为始皇三十二年篡改历法,以十月为正月一事,天下以此大乱.同时说黄公已过世没见到,并非如传说所云是神仙不坏之身.接着道“往迹浸复湮,来径遂芜废.俎豆犹古法,衣裳无新制.”古法俎豆谓秦祭,即祭堇头,豆本作脰,头本作头,以二字形近而有机可乘也.衣服无新制谓非汉晋服饰,秦时入洞而隐,保持原种族服饰不变,《汉书》所谓“非其服弗服,非其食弗食”者,和此相合.而“其”为地望,非虚词也,《韵会》的解释是祝其,俗称夹谷.这是古代宁波的强项,大浃小浃都有.更关键的是后面,“奇踪隐五百,一朝敞神界.淳薄既异源,旋复还幽蔽.借问游方士,焉测尘嚣外?愿言蹑轻风,高举寻吾契.”即使这个奇字原本如此,五百年为避秦至今之年数统计,肯定不会有争议.而以晋孝武帝太元中（385）计,倒溯五百年,正当惠帝驾崩不久（卒于前188）.如以太元初（376）计,更是恰为四皓出山作说客之年即高祖十二年（前176年）的五百年整数.由于“淳薄既异源”,宗教信仰不同（杜注左氏传有“淳卤埆,薄之地”之语,埆或作觭）,因此“旋复还幽蔽”,谢绝汉室挽留重回山中.结尾两句辞意亦尚明确,不过说自己愿师法前贤而已.
其中诗最后这个契字大有名堂,《说文》“觭,角一俛一仰也.”段玉裁说：《子夏易传》“觭”作“契”.则指的就是周人的老祖宗,即诗《绵》所谓陶腹陶穴,乃契乃龟者也（详前作《诗经里的堇菜》）.因此,这座桃花源当即周人老窝,古公亶父初迁岐下时所建,黄公甪里先生当年所隐,基本可以肯定.陶姓出周人旁支,甪本字角,因战败失国,字因亦残体.复考《晋书孝武帝纪》,此前二年,即太元八年,就是著名的淝水大战,南军取胜.此前一年,即太元九年,“九月辛卯,前锋都督谢玄攻苻坚将兖州刺史张崇于鄄城,克之.”诗里的“往迹浸复湮”,“一朝敞神界”,说的大约就是当初的时代背景了.浸者,沦没也,复湮者,复得也.仰慕已久的圣迹,因地陷北军,多年来一直神萦梦绕,现在夺回来了,终于可以有机会去见识一下了,于是就有了此行及不朽诗文的产生.上年九月恢复,此年初春成行,亦可见其心情之急不可耐.诗中除了“湮”“鄄”两字稍有点古怪,原因可以理解外,其余的一切,都可说是丝丝入扣,毫厘不爽.绝非凑巧二字可以了得.
理解了这种复杂隐秘的情感背景以后,再来看他生平的作派和价值取向,尤其刻骨铭心的南山情结,就不会再感到奇怪了.在诗中他似乎利用一切机会来表示对前者的敬仰,甚至还在前人基础上发明了许多个人独创的新的玩法,如“夷皓”,《感士不遇赋序》云：“故夷皓有安归之叹,三闾发已矣之哀.”又如“二疏”,疏,放也,放即旷达也,其《咏二疏》云：“游目汉廷中,二疏复此举.高啸返旧居,长揖储君傅.饯送倾皇朝,华轩盈道路.”可概见当初二老出山定汉返程时欢送场面之盛大.同时代顾恺之又有《二疏图》,见南宋名臣鄞人楼攻媿《跋二疏图》所记,可视为对他别出心裁的发明之响应.又如“鲁二儒”,即鲁二处士也.其诗云：“易代随时,迷变则愚.介介若人,特为贞夫.德不百年,污我诗书.逝然不顾,被褐幽居.”其中“德不百年,污我诗书”两句,是骂汉武帝上台后改祭泰山,辜负自己当初一番苦心的.又如“黄虞”,《读史述九章之夷齐》云：“采薇高歌,慨想黄虞.贞风凌俗,爰感懦夫.”又《左军羊长史衔使秦川作此和之》：“愚生三季后,慨然念黄虞.得知千载外,正頼古人书.”想必此时奇文共欣赏疑义相和析已有较深心得,因有此自负,奇文者,当即祖宗仓颉书也.又如“绮甪”,亦见于此诗,“路若经商山,为我少踌躇.多谢绮和甪,精爽今何如.”绮甪二字分而书之,似断似连,看似随意,实际上也是有用心的,即对班固皇甫谧之流的拨乱反正.
但诗题中的秦川,显然是奉川之伪.东晋是个什么奇葩政权?被人家打得逃过江,比南宋小朝廷还不如,仅仅只是寄身江东一隅,此诗下所云“九域甫已一”,国土只得大禹当年九分之一.尽管已是如此不堪,居然还喜欢制造出无数的伪概念来,即所谓“南徐州”“东扬州”之类的假郡是也.虽难蒙时人,但可欺后世,其为不义也大矣.《晋书》号称义熙十三年太尉刘裕伐秦破长安,送秦主姚弘诣建康受诛.后世研究者果然上了当,如《尔雅翼》就据此发挥,号称“时左将军朱龄石遣长史羊松龄往关中称贺,而靖节作此诗赠之”.考唐颜真卿《吴兴地记》,一名《石柱记》,四库提要称：“吴兴山水清佳,自六朝以来称东南名郡.自唐时刻有《石柱记》,树之杼山,载其山川陵墓、古迹古器甚详.迨传世既久,岁月名字,遂漫漶不可考.欧阳修作《集古录》,以为笔画奇伟,非颜真卿不能书.”而此碑记安吉县所出特产俨然有“姚苌雉尾扇”,很难让人不想起《尚书》经文“高宗肜日,越有雊雉”.《古今注》解释说：“商髙宗有雉雊之征,章服多用翟,故有雉尾扇.”《魏书》载后秦国世系：“羌姚苌,父弋仲,兄襄,子兴,兴子弘.”《晋书》自己也称：“姚苌以孝武太元九年僭立,至弘三世,以安帝义熙十三年而灭,凡三十二年.”这样联系起来一看,文义就连贯了,意思也清楚了,所谓刘裕伐秦破长安,实际上不过带手下兄弟去了趟安吉,顺便把那里的土豪灭了而已.
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参考文献：
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