论文聊斋志异和清初思想文化价值取向和审美思潮关系是关于本文可作为相关专业价值取向论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文价值取向怎么写论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
摘 要：从文化和审美的角度研究《聊斋志异》,是近年来兴起的一种新的研究视角.以《聊斋志异》的小说文本为依据,从明末主情浪漫思潮的延续；清代经世致用思想的反映；主情浪漫思潮和经世致用思想的并存；浓重的审美感伤情怀几个方面,分析论述了蒲松龄的《聊斋志异》和清初思想文化价值取向和审美思潮的关系.以此来帮助人们认识蒲松龄创作的《聊斋志异》和清初思想文化氛围和审美精神之内在关联.
关键词：聊斋志异；浪漫思潮；经世致用；感伤情怀；关系
中图分类号：I207.41文献标识码：A
文章编号：1002－3712(2009)02－0022－10
《聊斋志异》作为一部“以传奇法而志怪”(鲁迅语)的文言短篇小说,堪称我国古代短篇小说的典范,无论从思想内容和艺术形式它都登上了我国古代短篇小说的高峰.作为一部具有浪漫情怀和理想色彩的小说,它的最大贡献不仅在于它编织了众多美丽动人的故事,而在于它成功地塑造了一系列令人难忘的人物形象,特别是众多美丽、聪明、善良的女性形象.奇特丰富的想象、变幻莫测的故事、神异迷人的艺术风格、凄婉感伤的艺术氛围,构成了它在艺术和审美上的突出特征.透过这一层层优美凄伤的故事,揭开这一个个天真浪漫的面纱,我们不难看出,《聊斋志异》虽然是一部“谈狐说鬼之书”,但它却从各个方面折射出当时社会的各种弊端、世俗的风土人情和人们的精神追求,作为一种审美性的思想和文化精神产品,它不但从各个方面表现出当时社会上人们普遍的思想价值取向和文化观念追求,也反映出当时人们普遍的审美情感、审美爱好和审美追求.本文以《聊斋志异》的小说文本为依据,试图通过对它之中许多曲折动人的故事和感人至深的艺术形象的解读,探讨它和清初社会思想文化价值取向和审美思潮的关系,以此来认识蒲松龄《聊斋志异》创作时代的思想文化氛围和审美精神.《聊斋志异》和清初思想文化价值取向和审美思潮的关系,主要表现在以下几个方面：
一、明末主情浪漫思潮的延续
明代中叶以来,由于资本主义生产方式的萌芽和市民阶层的兴起,一股新的思想解放运动和崇尚感情和个性的浪漫审美思潮弥漫于当时文坛.这场思想解放运动是以对封建礼教、封建道德、封建价值体系的否定和批判为开端.其代表人物就是明末著名的思想家李贽.李贽的思想,以其中国古代思想家和文人向来所缺乏的深刻、尖锐、透彻、大胆的特征,向几千年的封建思想和文化传统全面开战,特别是对孔孟儒学和程朱理学的大胆挑战.批判的结果,是从正面大胆肯定了人的各种正当愿望和追求,特别是对人的各种物质欲求、心理欲求和生理欲求的大胆肯定.在这场声势浩大的思想解放和启蒙运动的影响下,在文艺和审美领域里出现了一股以崇尚“真情至性”为特征的主情浪漫思潮.李贽的“童心说”,袁宏道的“性灵说”,汤显祖的“以情反理说”,冯梦龙的“情教说”,更把这种浪漫主隋思潮推向 .神魔小说《西游记》,浪漫主义戏剧《牡丹亭》正是这种主情浪漫思潮的产物.这场主情浪漫思潮在清初虽因封建统治阶级的文化专制统治和复古势力的重重围剿而宣告失败,但这种对个人正当 的大胆肯定和追求浪漫理想的爱情心理,以及主情主义和理想主义所织就的浪漫和美好的情愫,仍然对清初文人和市民阶层产生了一定的影响,《聊斋志异》正是在这种浪漫主情思潮的影响下产生的.可以毫不夸张地说,对青年男女情爱问题的深切关注和对真情至性理想爱情的大胆描写和赞美,是《聊斋志异》在思想内容上的一大特征.《聊斋志异》中所描绘的许多美丽动人的爱情故事,正是在这种浪漫思潮和创作氛围下形成的.《聊斋志异》表现主情浪漫思潮的突出特点,是对青年男女浪漫和理想爱情的大胆赞颂和描写,特别是对青年男女在爱情交往过程中“真情”、“至性”因素的大胆描写和肯定,以及对由此所产生的巨大能量的赞美.在《聊斋志异》所刻画的众多青年男女的形象中,有一类人物形象(也是作品中占主导地位人物形象)值得我们注意,这就是所谓的“痴男情女”式叙事模式和人物形象.所谓的“痴男情女”,就是指《聊斋志异》中所刻画的众多青年男女形象,他们天生就是为爱情而生、为爱情而死,同时作者在对他(她)们的形象刻画中,还突出其天然、纯然和自然的本真、本性特点.前一种是“真情”说的产物,后一种是“至性”说的表现.这一种人物“真情至性”的性格特点几乎贯穿于对每一位“痴男情女”的叙事模式和形象塑造中,构成了他(她)们性格的两大基质.《婴宁》中的王子服,就是一位天生的“情痴”形象,他在上元灯会上初识美丽的少女婴宁,就对她一往情深,后因相思成疾入山寻访,经过千辛万苦,最终如愿以偿,而婴宁则是一位天生的“情女”和“憨痴”的典型,她本为狐产女子,从小随鬼母长大,全不知人间礼数,天生憨痴无比.当王子服向她求寝时,她竟然以“不惯和生人睡”相拒,并将此事告知鬼母.她天真烂漫,爱花爱笑,不受礼教约束,她性格的最大特点就是“憨”和“痴”.尤其是她那天真憨痴的笑声给人们留下深刻的印象：
良久,闻户外隐有笑声.媪唤曰：“婴宁,汝姨兄在此.”户外嗤嗤笑不已.婢推之以入,犹掩其口,笑不可遏.媪瞋曰：“有客在,咤咤叱叱,是何景象?”女忍笑而立.等生无语.目注婴宁,不遑他瞬.婢向女小语云：“目灼灼,贼腔未改！”女又大笑,顾婢曰：“视碧桃开未?”遂起,以袖掩口,细碎连步而出.至门外,笑声始纵.
不难看出,在《聊斋志异》中,无论是对王子服等众多男性“情痴”形象的描绘,或是对诸如像婴宁等众多“情女”形象的塑造,作者都抓住了她(他)们性格因素中两个最基本的特质——“真情”和“至性”特点.这不正是对李贽“赤子之心”的“童心说”,袁宏道“自然天趣”的“性灵说”的最好注脚.“童心者,真心也等绝假纯真,最初一念之本心也.”“若失却童心,却失却真心；失却真心,便失却真人”.“夫趣得之自然者深,得之学问者浅.当其为童子也,不知有趣,然无往而非趣也”.《阿宝》中的孙子楚更是一位人间罕有的“情痴”,他天生枝指(长了六指)而性格痴讷,他因深爱富家女阿宝竟连续做出惊人之举：先是把阿宝的“渠去其枝指,余当归之”的一句戏言当真,竟以利斧剁去其指；后又因情离魂,化为鹦鹉依傍在阿宝身旁.孙子楚的“痴情”,终于感动了阿宝.当孙病殁后,阿宝竟以死相从,后因感动阎罗,使其双双复生做永世夫妻.《连城》中写史孝廉挂出女儿连城的绣品征诗,意在择婿.但当乔生以诗博得连城的青睐时,史孝廉却又赖婚,将女儿许配给富商之子.连城一病不起,生命垂危.神医断言若用男子胸肉为药饵可以治愈其疾,乔生主动献出胸肉,但仍得不到史孝廉的认可.乔生为此悲伤而死,连城也郁郁而亡.后二人在鬼冥世界如愿得偿,凭借爱情的力量,二人又重返人间得以做永世夫妻.无论是《阿宝》或《连城》,这两篇小说不仅为我们塑造了两对“痴男”和“情女”的形象,重要的是,它们又为我们提供和表现了一种为爱
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参考文献：
1、 20世纪80年代来聊斋志异和侠文化专题综述 摘要：20世纪80年代以来，《聊斋志异》与侠文化的专题研究取得了较多成果，主要体现在蒲松龄的侠义思想、《聊斋志异》中侠义作品的思想内容、人物形象。
2、 道家思想对聊斋志异影响 摘要：蒲松龄很爱读《庄子》一书，深受其思想影响。道家提倡，道法自然、适应自然、顺应自然，主张“万物与我为一”(天人合一)。《聊斋志异》近500篇。
3、 聊斋志异·王六郎之本事考辨 摘要：既有研究以为，蒲松龄《聊斋志异》卷一《王六郎》有其本事，本文则另考辨其他故事渊源，以书写年代先后为原则，据目前检索所得，明末颜茂猷（？-1。
4、 论聊斋志异中科举取仕的悲剧性 摘 要：《聊斋志异》讲述了大量具有悲剧性的科举故事。作为将科举取仕奉为圭臬的读书人，一生无缘于仕途自然是一个悲剧，但对于那些暂且不论以何种方式进。
5、 聊斋志异中狐鬼世界构建 《聊斋志异》总共近五百篇，体式、题材、作法和风格多种多样，思想和艺术境界是不平衡的。大部分篇章叙写的是神仙狐鬼精魅故事，有的是人入幻境幻域，有的。
6、 试析聊斋志异中的人狐恋 内容摘要：《聊斋志异》中，“人狐恋情”是其中一种重要且特殊的题材，而“男子+女狐”成为一种基本的人物结构关系模式。这些“人狐恋”小说又具有基本相。