论文聊斋志异中耳中人篇本事考证是关于耳中人方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关耳中人中秀才为何发疯论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
[摘 要]《聊斋志畀》的“耳中人”篇记录了淄川邑谭晋玄在练功时耳中出三寸小人的事迹,此记录虽然看似荒诞玄奇,却有其较为明确的本事来源.首先在历史上确有修真之士谭晋玄其人；其次文中所载细节和道教的“守庚申”(斩三尸)方术大致吻合；再次耳中钻出“三寸小人”可以归入心理学中所说的“幻视”现象.“耳中人”篇所载事迹当非空穴来风.
[关键词]耳中人；谭晋玄；守庚申；斩三尸；幻视
[中图分类号]1206.2[文献标识码]A[文章编号]1008-4738(2011)01-0079-04
《聊斋志异》中“耳中人”篇记载：淄川邑的谭晋玄静心习练导引之术,终于收到效果,某日功中从耳朵里钻出三寸小人旋转地上,谭生窃喜内丹将成.不幸的是邻人过来冲撞,导致走火入魔,好在医药有效,半年乃愈.
这个记录看似荒诞不经,但如果悉心考证,却很可能并非空穴来风.首先修道士谭晋玄经考证实有其人；其次文中所载修炼现象和道家的“守庚申”法大致吻合；再次“守庚申”所产生的神奇现象可以用心理学加以部分解释.
一、谭晋玄实有其人
按《聊斋志异》之“耳中人”篇记载,“谭晋玄,邑诸生也”,《聊斋志异》里的“邑”指现淄川区,这说明谭晋玄正是淄川人.
虽说史书中尚未发现有关谭晋玄的记录,但在《丁耀亢全集》里有《送谭晋玄还淄青谭子以修炼客张太仆家》一诗云：“谭子风尘里,潜居有化书.鲁门疑祀乌,濠水乐知鱼.道气洪蒙外,玄言汲冢余.幻形何处解,羽蜕近清虚.万物归无始,吾身患有终.神游方以外,天在道之中.客老苏耽鹤,人归列子风.茫茫沧海上,何处觅壶公.”
题目中“送谭晋玄还淄青”的意思是身在外地的谭晋玄,要回到(住址)淄青.“淄青”为“唐方镇名等治所在青州(今名)等咸通后仅领淄、青、登、莱、齐、棣六州”.丁耀亢笔下的“淄青”是指谭晋玄家在淄川和青州之间(淄川和青州接界),可见蒲松龄说的谭晋玄是淄川人为真实记录.
题目中“谭子以修炼客张太仆家”的意思是谭子(谭晋玄)因为修炼的缘故客居在张太仆家.张太仆指丁耀亢的朋友张天石太仆,丁耀亢全集里的《张天石太仆馈新茗煮酒》说“丹砂未就期仙侣”,描写了作为修行人的张太仆形象.物以类聚,人以群分,修行人之间常有交往,谭晋玄因修炼而客居张太仆家并不奇怪.《送谭晋玄归淄青》里的《化书》为五代谭峭的道家名著,“濠水乐知鱼”出自《庄子》的“濠渊之辩”,“羽蜕”指成仙,“列子风”指列子御风而行,“壶公”为传说中的道家高人,诗中所列举皆为道家典故,以此和谭晋玄的形象相映照,此可见谭晋玄是道家修炼之人确凿无疑.
既然淄川谭晋玄实有其人,其为道家修行之人又有确凿的证据,而修行之人当然会有修炼实践,因此“耳中人”篇里载其行“导引之术”的修行法也是可信的.
二、谭晋玄的导引术为静功
谭晋玄身为道家修炼之人,“笃信导引之术”.这里的“导引之术”当指“导引行气之术”.在传统文化里面,“导引之术”大致分为两类：一类是运动导引术,“就是用意识控制呼吸,并一面引导肢体做一些活动,用这些方法来祛除疾病,强健身体”.这类导引之术的肢体动作明显,因此属动功类；第二类则是导引行气术,主要是运用意念,典型的代表是道家的“守一”,表面上看并无肢体动作,外示安闲,因此属静功类.
首先《耳中人》篇记载谭晋玄在练功过程中出现类似于幻象的耳语以及三寸小人现象,而这种幻象在肢体动作较大的导引动功里不太可能出现,最有可能在导引静功里面出现.其次,《耳中人》在描述谭晋玄的修行方法时说“开目不可复闻”,这说明他是闭目练功,因此不可能是导引动功.再次,谭晋玄的“方趺坐”正是佛道 常采用的姿势.此外,文中还提到了“凝神”一次,也就是运用意念以“守一”的静功.
综上所述,谭晋玄所修炼的导引之术属于偏重于意念的静功类导引,而最大的可能就是道家的坐忘、守一之法.
三、“耳中人”和“守庚申”大致吻合
谭晋玄在行使道家的“静功导引术”几个月以后,出现了奇怪的现象.先是听到耳朵中有人语如蝇,过一段时间练功时觉察有三寸小人从耳朵里钻出,小人貌狞恶,旋转地上.此处先不论这段记载的真假,单从文中的细节描述来看,谭晋玄的功法和产生的效验非常类似于道经中常载的“守庚申”法.而“守庚申”的目的,则是斩断人体中所谓的“三尸虫”.
“三尸神”为道家术语,“亦称‘三虫’,‘三彭’.道家认为,人体内又三条虫,或称为‘三尸神,等人身中皆有是三虫,能记人过失,至庚申日,乘人睡去,而谗之上帝等将本人罪过奏闻上帝,减其禄命.可见三尸神是居住在人体内,记人过失,上报天帝,损人禄命的恶神.
“守庚申”则是道家对付“三尸神”的一种方术.既然三尸神在庚申日出体向天帝汇报主人过失,并且是乘人睡去才能出体,那么只要在庚申日不睡,三尸神也就无机可乘.“所谓守庚申是在每月的庚申日,彻夜不眠,阻止三尸上天报告,或者斩却三尸.我国古代,守庚申成为一种风俗习惯等”除了守庚申之外,道家还用断欲、服食、服气等方法斩除三尸,以求延年益寿.
根据《清稗类钞》里的《坐庚申》一文记载：“道家每择庚申日默坐诵经,谓之守庚申.道光时,有某者,非道士也,亦习为之.其初两月一举,越数年,则每夜箕踞 ,双目时闭,万虑俱寂.功行既深,有二寸人从顶中出等一夕,寿数将尽,先知之,走出一小人,躲人三世佛耳中.见无常鬼来,彼即闭目,静窥鬼去,而目仍开.如是者数次,谓可幸免无常句摄之祸而成地仙.”《坐庚申》里说起初修习者“其初两月一举,越数年则每夜箕踞 ”,因庚申日每六十天一次,正和“其初两月一举”相合,可以进一步确定这是坐庚申之法无疑.《清稗类钞》里的此段将“守庚申”的方法,出现景象以及效果和盘托出,基本可以和《聊斋志异》里的《耳中人》篇大致吻合.吻合之处有如下几点：
首先两人的修行方法都是通用“ ”.《清稗类钞》里《坐庚申》一文记载某者“每夜箕踞 ,双目时闭,万虑俱寂”,《耳中人》里记载谭晋玄“方趺坐等合眸定息等凝神”,可见二人同是采用 的用功方法.而且最后都不局限于每庚申夜 ,而是“每夜箕踞 ”.
其次两人在功境当中都出现“小人”,身长二寸和三寸差不了多少.一个从头顶出,一个从耳中出,则是因守庚申意念以及个人体质的不同而定,这种微小差异并不奇怪.
再次出体的小人都可以自由行动.《坐庚申》里的小人能够钻到佛的耳朵里去,《耳中人》的小人则能“旋转地上”.
最后,两个小人的出现都和耳朵有关.《坐庚申》里的小人钻到佛的耳朵里,《耳中人》则直接从耳朵里钻出,这和“三尸神”之言人罪过关系密切.三尸神钻入佛耳,佛家讲究四大皆空,按理说听了三尸神的报告等于没听.《耳中人》里的小人则能喃喃自
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参考文献：
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