论文美国式民族生态学概念预设和特征是适合不知如何写生态学方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于生态学专业就业前景论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
[摘 要]美国式民族生态学指的是诞生于美国生态人类学中的一种独特方法,它试图从认知的视角探讨不同民族和自然环境之间的相互关系.本文对美国式民族生态学的概念界定和理论预设进行了梳理.在此基础上归纳出美国式民族生态学的本土人立场、民族志方法、认知的视角、关注传统生态知识以及跨学科色彩浓厚5个方面的学科特征.
[关键词]民族生态学；人类学；美国
[作者]付广华, 民族大学民族学专业博士生、广西民族问题研究中心助理研究员.北京,100081
[中图分类号]C95.05[文献标识码]A[文章编号]1004－454X(2011)01－0069－007
美国式民族生态学指的是诞生于美国生态人类学中的一种独特方法,它试图从认知的视角探讨不同的民族和其自然环境之间的相互关系.自从20世纪五六十年代以来,该学科在欧美国家得到了较快发展,甚至在20世纪六七十年代成为生态人类学中主要的学术思潮之一.至20世纪80年代初期,苏联学术界也以民族(ethos)为研究中心发展起另一种民族生态学研究的理论框架,我们称之为“苏／俄式民族生态学”.由于中国当时恢复了和苏联的密切关系,因此中国民族生态学的发展初期深受苏联学术框架的影响.和此同时,美国式民族生态学研究也开始影响到中国的植物学界和民族学界,从而开启了最早的中国民族生态学研究.然而,由于同时受到美、苏两种学术传统的影响,中国民族生态学界对两者之间的区别和联系一直未能澄清,这给学科的发展带来了一定的隐忧.有鉴于此,我们希望此文能够增加国内学者对美国式民族生态学的认识,亦为促进民族生态学在中国的发展略尽绵薄之力.
一、概念界定
作为一个新的学科领域,民族生态学的概念仍在不断的修正中,这也正表明其研究魅力所在.术语“民族生态学”于1954年为康克林(Harold Conklin)首创.康克林在菲律宾的哈努诺人(Hanunoo)中进行的植物命名方法的语义学研究证实了民族植物分类的等级本质,真正洞察了人类对自然资源的认知.不过,康克林和其追随者一样,只是花费很大力气去记述植物和动物名称的清单以及它们的文化使用口],未能延伸到更深层次的研究.20世纪60年代以后,人类学家日益对理解人群自己的感受及他们对世界的解释感兴趣,因此他们对人类活动的动因和后果感兴趣的程度远远大于人类活动对环境影响的兴趣.于是以人们自己的世界概念模型为重点,产生了被称为“认知人类学”的领域.鉴于其在方法论上的贡献,人类学家们有时也称之为“新民族志”(New Ethnography)或“民族科学”(Ethnoscience).刚刚诞生的民族生态学和这一领域不谋而合,在借鉴其方法的过程中,逐渐成为这一领域的一个组成部分.
在简单了解民族生态学的发展脉络之后,我们接着来探讨民族生态学的概念界定.虽然康克林没有就“民族生态学”一词给出明确的概念界定,但后来的生态人类学者多次试图去框定“民族生态学”.下面我们就较有代表性的四种界定予以分析,然后结合来自其他学科学者的意见,力争对民族生态学的概念界定有比较清晰的认识.
美国人类学家福勒(Catherine Fowler)是较早地试图从理论上总结民族生态学发展历程的学者.早在1977年,她在为《生态人类学》写作的“民族生态学”专章中叙述了民族生态学的历史、概念、方法论、招致的批评以及其他方面的民族生态学研究.正是在这一专章中,福勒把民族生态学描述为：一种关注本土人环境概念的独特的人类生态学进路,它主要采纳民族科学的方法,尝试证实对应环境的本土术语系统和那些概念化之间的条理关系.从福勒的上述界定可以看出,民族生态学在当时仅仅是人类学的人类生态学的一个分支.对福勒来说,其关键在于要从被研究群体的自观点(own point of view)去看问题,这样民族生态学就变成了一个群体从其自观出发的生物相互联系的观念.福勒还指出,虽然民族生态学因缺乏关注其方法的行为含义而招致了许多批评,但它却始终坚持自身能够更完全和完整地描述土著人和其环境之间的相互关系.
在福勒之后,布罗修斯(J.Peter Brosius)等人对民族生态学有一个更为清晰的界定.他们认为民族生态学(ethnoeeology)是民族科学的一个亚学科,它研究的是传统群体如何组织和分类他们的环境知识和环境过程(pp.187－188).布罗修斯等人在文章中认为,民族生态学的一个重要方面就是描述和呈现文化内观的知识,而不能止步不前.就像弗雷克(Charles O.Frake)所言,“民族志学者不能仅仅满足于西方科学式的文化生态系统元素的分类.他必须像他们自己所理解的那样按照被研究者民族科学的种类去描述其环境”.由于该文着眼于如何运用民族生态学去探讨传统农业知识,而不是重在民族生态学理论上的探讨,因此这篇文章的最大贡献也许在于指出了本土知识系统中分享的民间智慧和个体经验组合的动态性和复杂性本质.当然,布罗修斯等人在文章中亦指出,在以后的民族生态学研究中,要把研究的注意点从名词转向动词.因为动词本身暗示着过程和其语言认知,它对人类适应的概念化也十分重要.
当代英国生态人类学家米尔顿(Kay Miltort)认为,“ethnoecology”一词中“ethno”这个前缀的意思同“folk”差不多,指的是从被研究者的角度(主位的)界定的而不是从分析者的角度(客位的)界定的知识领域.这样,关于某一社会的被研究者对植物界的民族分类,便成为“民族植物学”,进而类推出“民族动物学”、“民族医学”以及“民族生物学”等.从这个意义上讲,“民族生态学”区别于所谓科学“生态学”,它研究的是特定文化传统的环境知识,而这些知识只在那个特定的文化语境中才是有效的.因此民族生态学有助于理解传统群体和其所处环境的互动过程,从而地方生态治理提供本土经验和智慧.
不难看出,上述概念界定基本上都限制在“民族科学”的语境内,因此我们今天看来可能会觉得上述界定似乎跟人类学界最新的理论发展没有什么联系.其实,面对人类学的后现代时代,民族生态学家们多多少少总会有所触动的.如美国民族生态学家纳扎雷(Virginia D.Nazarea)在1999年出版的《民族生态学》一书中就指出：民族生态学是一种看待人类和自然世界关系的方式,只不过强调认知在框定行为中所起的作用罢了.她认为,作为对自然环境的解释、认知和使用的系统的考察,民族生态学不再忽视文化的代表的和直接的方面的历史和政治基础,也不再把塑造知识系统和最终实践的分布、获取和权力问题拒之门外.民族生态学应该最大化利用其比较优势,结合事无巨细的田野工作,充分意识到历史、权力和风险在塑造环境解释、管理和妥协的重要性.这样一来,民族生态学就会在跨学科研究中做出重大贡献,甚至成为保护、可持续性和平等研究领域的倡行者.从纳扎雷的上述论述中,我们亦可约略看出,民族生态学也在和时俱进中,它不仅坚持其原有的方法论利器,而且还勇于吸收布迪厄等人的知识、权力、风险的新思想,从而为民
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参考文献：
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