论文复合阅读交流本体论:图书馆学重建的基础是适合不知如何写本体论方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于本体论论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
摘 要后现代主义的解构向度有合理性,但如果绝对化则造成图书馆学思想的剧烈震荡、深层危机和内在塌陷.汲取后现代和中西哲学的建设性向度,则有利于桥接历史和图书馆学思想断层.我国图书馆学对解构性向度选择性过度解读的根源是客观主义的执着、形而上学的缠绵、伪辩证法的障目.应当提炼中西哲学建设性向度的基本要素,结合图书馆相关理论与实际,提出基于关系型范畴、主体间性和价值论的复合阅读本体论,实现核心理论的重大转移.
关键词复合阅读 交流本体论后现代主义 图书馆学基础理论哲学 重建
1 问题的提出：破坏性技术和后现代理论对图书馆实践、理论的颠覆和挑战及其应对
破坏性技术和后现代主义理论（以下简称“后现代”）对图书馆实体和理论分别进行了解构和颠覆.
1.1 图书馆实体和实践的险境
图书馆的传统业务平台正在被沙化和侵蚀,表现在：①纸本图书馆陷入窘境.②数字图书馆面临颠覆等.破坏性技术改变了工作边界（业务流程和文献加工被打乱或外包）和用户主体（新细分市场导致用户群流失）.令人不禁要问：最终图书馆可保留的实体和本领是什么?还能在哪些方面有所作为?
1.2 图书馆学理论基础的险境
后现代对启蒙时期以来的人类思想知识提出挑战.在图书馆学中的表现,就是对图书馆学理论对象、本质和体系的全面否定.代表性观点有“对象规律子虚乌有说”和“体系牢笼说”、“宏大叙事”说等.对此,图书馆界一直“沉默是金”.然而,后现代挑战的硝烟没有散去,高挂免战牌或装聋作哑都是懦夫的表现.尽管图书馆照开,专业课照上,这道坎始终没有跨过去.
实体颠覆和理论颠覆,我们都有了.盛世危言,何以答复?
1.3.问题提炼
蒋永福为图书馆学打造的人文学科形态弥足珍贵.但其理论体系存在着不可调和的矛盾：一方面,其客观知识论提出图书馆学的逻辑起点和“直接本体对象”是“客观知识”、图书馆哲学就是专门揭示和解释图书馆现象本质的部门哲学,另一方面,其后现代主义研究又主张“图书馆学没有本质”,体系和思想是牢笼.这样跳跃于两极的180度转向,时而代表现代思想中的客观主义、独断论,时而又代表后现代主义、非理性主义,蒋永福转向的突兀性、不可调和性和碎片化,是后现代割裂现代进程在图书馆学的体现.思想出现不可调和的内在矛盾,危机就产生了,学科大厦的不平均沉降和开裂无可回避.在处理逻辑起点、本体对象、核心范畴等时,客观主义、基础主义、机械唯物主义随处可见.实用主义者感觉理论太绕而回避,结果留下病根.一旦理论感冒,图书馆学就会打喷嚏,学科能力和抵抗力均不足.
借鉴后现代对现代进程进行反思,确有必要.但若不加分析地直接拿来,这块他山之石恐难攻玉.因为后现代的反思和批判具有片面性,它“消极顺应现实的负面,偏重于否定而忽视了建构,因而存有理论与方法的迷乱.”一些学者既没有看到后现代是现代化进程的组成部分,又不深思对立面的思想、忽视建设性后现代理论的建构和实体范例.这种局部化管见和选择性研究,自然难以为人类思想和图书馆发展解困,不能完成“未竞的现代化进程”.具体说,我们要关心的是：真的解构了吗?解构了什么?“解构”后是否要重建?谁重建?凭什么重建?重建什么和怎样重建?
1.4 路径：解构、建构为手段,建设为旨趣解构主义后现代否定有规律、本质等理性的产物,结果出现“图书馆无本质和思想为牢笼”说.而同一学者曾主张“图书馆哲学就是专门揭示和解释图书馆现象本质的部门哲学.这里有两个问题：一是理论主体不能只当拆房队而不当建筑队,应有破有立.二是要分析：那些拆了又建、建了又拆的工程,多半有深层次质量问题.
后现代具有解构和建构两个向度.我们要吸纳解构主义后现代的批判性财富,更要吸纳建设性后现代的建设方案,尤其要珍视破坏性后现代主义完成的建设性成就,及其“浪子回头”精神,如后面提到的德里达一哈贝马斯联袂共建的“欧洲认同”.在处理后现代潮流时,图书馆学对后现代“执其一端,不及其余”的习惯还是没有改,究其根本,恐怕还是不能全面把握事物的弊端作祟.
2 问题的分析：分析现代性的不足不等于否定理性；兼顾理论大厦的“拆违”、重建和结构性调正
后现代拒绝理性和所有基于理性的工具,全面拆除理性大厦或认识论大厦.设问：这样拆,对不对?
2.1 图书馆学不要对象和本质了吗
与其说图书馆学不该有对象和本质,因为该对象、本质没有“得到大多数人的认同和赞许”,“并不具有客观性”,属于元叙事.不如聆听多种声音.回答这个问题要涉及本质、规律、客观性、元叙事和基础主义等概念.
其一,规律、主观建构的东西没有普遍认同和同一性吗?后现代认为,启蒙主义以后的狭义形而上学构建的理论不具备科学命题的有效性,只是一种叙事体.这个责难要求回答的是科学命题是否基于共识.答复如下：科学研究就是在使用语言进行主体间的交互,语言中的语用性包含了人类的论证、讨论和认同,因此具有主观的普遍有效性,也就是“得到大多数人的认同和赞许”.那么,为什么有学者会认为对规律的认识不能“得到大多数人的认同和赞许”呢?这是因为他把对象看作是绝对客观的,没有打下主体烙印,是没有涉及主体中介性的孤岛,这就是客观主义和主观主义的两极分裂.个别理论曲高和寡,不顾主体间交互认同,恰恰说明“主体间交互”统一的重要性.社会共同体中的“共识”说明规律和主观普遍性是存在的.若图书馆学家共同体不明显,只说明其学科的理性认同不足,其他学科并不都如此.
其二,元叙事概念的是与非.元叙事作为一种世界观,主张世界和历史具有目的性,有始有终,完满有序,连贯统一,并将这种世界情景或方案权威化.具体学科的体系化就是受元叙事完满性的影响.后现代认为世界杂乱无序、残缺而碎片化.启蒙理性在粉碎神的完满性后,绘制了人类理性的完满性.但理性后来异化了.例如异化为披上“科学性和科学管理”外衣的工具理性,剥夺人的自由和全面发展.后现代的评判有其合理性,但把工具理性混同于全部的启蒙主义理性却是以偏概全.理性还有其他形式,例如主体交互理论、主体间性理性等,都在克服一言堂,都在不断讨论商量,寻求共识,进而达到新的理性——主体间的普遍有效性.也就是说主体间性也在以新的理性来弥补元叙事存在的问题,这种积极的努力,有的论者为什么就看不见呢?
总结:本论文可用于本体论论文范文参考下载，本体论相关论文写作参考研究。
参考文献：
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