论文政治经济学批判通达历史唯物主义是关于对写作政治经济学批判论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文政治经济学批判 pdf论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
摘 要：马克思的政治经济学批判的旨趣是以政治经济学批判为,从而切中物质生活本身,以达到对资本主义生产方式本身的批判.批判之结果是揭示出现代生活的形而上学性,并将这种形而上学性解蔽为资本主义生产关系的全面异化.全面异化的社会关系本身就体现为一种颠倒和悖论,因此新旧矛盾的交织始终和资本主义生产力的发展如影随形.因此资本主义社会是一定的、暂时的社会形态,社会是一个有机体,而非结晶体.这是从狭义和广义两方面通达马克思的历史唯物主义.马克思的历史唯物主义是政治经济学批判的存在论基础,因此历史唯物主义乃是历史存在论的学说.
关键词：政治经济学批判；资本；异化劳动；历史唯物主义
中图分类号：B0-0 文献标识码：A 文章编号：1673-5595（2017）03-0069-06
于2014年7月15日的经济形势专家座谈会和2015年11月23日的政治局关于马克思主义政治经济学基本原理和方法论的第二十八次集体学习上两度强调要学好马克思主义政治经济学：一方面,要立足中国经济发展的现状,提炼总结社会主义经济发展新的特点和规律,开创当代马克思主义政治经济学的新境界；另一方面,要学好马克思主义政治经济学,为中国当前的经济和社会发展服务.一时之间对于政治经济学的研究和讨论成为热点.
一、何为批判?
笔者认为对于马克思主义政治经济学的重视以及学术界对于马克思主义政治经济学的关注和讨论,恰好说明今天对于马克思主义政治经济学的正确理解并且运用的契机已经到来.而要开创马克思主义政治经济学的新境界并且运用马克思主义政治经济学指导中国经济的发展,有一个前提和基础性的条件,那就是首先要澄清什么是马克思的政治经济学.
马克思的政治经济学准确来说乃是政治经济学批判的學说.那么何为批判?“批判”并不是马克思对他之前的政治经济学家的简单否定,“批判”一词的真实含义,是由康德澄清和界定的.康德的三大批判为理论理性和实践理性划界,他将理论理性确定在知性科学的界限内,将实践理性确定在信仰和道德的范围内,从而使理论理性和实践理性有了清晰的界限,海涅曾说,康德的批判一举摧毁了自然神论的上帝.对于康德的批判哲学,海德格尔如是说：“为纯粹理性的本质划定范围同时也就是对它的非本质的胡来进行区别的规定,因而也就是将它局限和限制在其本质的可能性上（批判）.”[1]92可见,批判就是为所批判的对象澄清其前提,并划定其有效性的界限.马克思亦然,马克思对政治经济学的批判并非否定政治经济学,用马克思的话说：“辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解,即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中,因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西,按其本质来说,它是批判的和革命的.”[2]94
批判的辩证法总是试图提出问题并解决问题,而问题的提出和解决,就要求对现存事物的肯定的理解中包含否定的理解,因而这一过程本身就是革命的.经济学家只是用经济学范畴的体系来解释资本主义生产方式,所以经济关系也只是资本主义生产关系的经济学表达,这种解释的前提是资本主义生产方式的天然合理性,结果是导向这种生产方式的永恒性,而若要改变世界就必须研究经济学范畴的地基,也就是资本主义生产方式本身,去察看这一地基是否稳固以及是否永远稳固,这一步马克思做了,而要顺着这个方向走下去,就必须对政治经济学的基础资本主义生产方式进行批判.这种对于经济范畴的根基的批判,乃是问及资本主义生产方式何以可能,因此是存在论意义上的探讨.
学界,甚至稍有马克思主义哲学修养的人对马克思之资本主义生产方式的批判的诸命题并不陌生,例如,三大社会形态理论、资本主义生产方式是一把双刃剑、资本主义社会是全面异化的社会以及共产主义社会一定会实现等.然而熟知并非真知,这些命题在被熟知的过程中逐渐教条化.而这种教条化的过程意味着将马克思的学说视为近代哲学、知性科学.被当做近代哲学的马克思学说,一切对于它的当代有效性的证明都显得苍白无力.三大社会形态理论以及资本主义生产关系必然被取代的论断被认为是老生常谈,共产主义必然实现被认为是乌托邦般的想象,而关于当代人类的生存境况——全面的异化状况人们则浑然不觉,马克思学说的当代性处于彻底的蔽而不明的状态.于是重新找回马克思资本批判的生命力已经十分必要并且迫在眉睫.而这就需要问及马克思提出三大社会形态理论的根据是什么?马克思是如何发现当代社会（资本主义社会）全面异化之现实的?共产主义学说若不是乌托邦又是什么?而要回答这些追问,就不得不从马克思对于资本范畴的批判开始.
二、马克思之资本范畴批判——追问现代资本的主体本质
海德格尔并不是马克思的同路人,在他的晚期讨论班里对马克思亦多有批评,但他在《关于人道主义的书信》中这样评价马克思：“因为马克思在体会到异化的时候深入到历史的本质性的一度中去了,所以马克思主义关于历史的观点比其余的历史学优越.但因为胡塞尔没有,据我看来萨特也没有在存在中认识到历史事物的本质性,所以现象学没有,存在主义也没有达到这样的一度中,在此一度中才有可能和马克思主义交谈.”[1]383海德格尔认为自己有资格和马克思交谈,确实如此.海德格尔称新时代技术对人的统治乃是一种“付诸遗忘的存在的真理之存在的历史的天命”[1]384.这里面就包含当代技术化的必然性和过渡性.马克思同样如此,只是马克思认为在资本主义社会资本的统治是比技术更为根本的东西.
自可感觉又超感觉的资本诞生以来,人们（生产当事人和经济学家）将它理解为货币或者是物（生产资料如机器、原料等）.若将资本理解为货币,就产生了一个问题,资本的增值是如何实现的?换句话说大货币是如何生出小货币的?若将资本的物质因素理解为资本,另一个问题出现了,前资本主义生产方式的生产资料为什么不是资本?这两种对于资本的理解不仅出现在资本主义生产方式的萌芽以及幼年时期,当今,依然有许多人认为资本就是货币和生产资料.资本产生的这种迷雾乃是由于资本的双重性质,资本是一种既可感觉又超感觉的物.货币和生产资料只是资本的表现形式,而非资本本身.那么资本是如何获得它的超感觉的性质的?对于资本的主体本质的追问即是对于这一问题的回答.
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参考文献：
1、 马克思政治经济学批判视域中的资产阶级权利 摘 要：马克思以劳动作为研究资产阶级权利的阿基米德点，通过对资本主义商品经济流通领域和生产领域中劳动与资本二者关系现状的政治经济学剖析，揭示了“。
2、 论政治经济学批判大纲中哲学分析框架问题（待续） 摘 要：从20世纪60年代开始，马克思的《政治经济学批判大纲》成为国际学术界研究和争论的焦点。研究和争论展开于三个领域：文献学、政治经济学和哲学。
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