论文马克思精神生产理论视域下非遗保护是适合视域论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关在…视域下是什么意思开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
【摘 要】作为一种历史文化现象,“非遗”蕴含有人类精神生产的重要内容,属于精神生产的领域范畴.从形式分类看,尽管“非遗”项目多样,但都具有道德、宗教、文学或是语言等精神生产的特点.“非遗”生产是一种带有“思想、观念、意识的生产”,“生产性保护”是保护“非遗”的重要手段.在马克思精神生产理论视域下考察“非遗”,有助于揭示其生产的本质属性,形成对“非遗”的科学认识,为其未来发展指明方向.
【关键词】非物质文化遗产 精神生产 保护发展
【中图分类号】G122 【文献标识码】A
【DOI】 10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2017.17.018
近年来,“非遗”的“生产性保护”发展已成为业界共识,但现实发展却和保护初衷发生了背离,产生了诸如生产过多集中于物质竞争、过分强调经济效益而忽视对主体个性的保护等问题.这就需要我们以科学的理论为指导,辨明“非遗”生产的本质属性,并为其未来发展指明方向.
“非遗”具有人类精神生产的本质属性
马克思认为,精神生产是关于人类思想、观念和意识的生产,哲学、科学、道德、艺术等则属于精神生产的子系统.作为一种历史文化现象,“非遗”蕴含有人类精神生产的重要内容,属于精神生产的领域范畴.从形式分类看,尽管“非遗”项目多样,①但都具有道德、宗教、文学或是语言等精神生产的涵义指征.从外在形态看,无论是传统的表演艺术或是工艺技能都充分彰显了人的精神理念,成为人“思想、观念、意识的生产”产物.可见,“非遗”的形成发展就是人的精神的生产和创造,而精神生产理论也适用于对“非遗”的分析论证.
“非遗”的人本性.和物质生产相比,精神生产具有更多的“属人”性质,“非遗”的生成发展便是如此,它充满了劳动者个体的观察和创造.“非遗”所展示的传统,其形态和样式无一不是人类在模拟和表现客观世界时对自身主观世界的丰富,是一种对自由自觉生命活动的追求.比如,“非遗”中的民间文学就具备鲜明的主体创作特点.此外,“非遗”中的传统手工艺技能所表现出的艺术生产的鲜明实践性特征,其本身就蕴含着深刻的人文思想内涵.这不单指其在手工制作过程中从原料到技术体现出的人的自由意志选择,更重要的是人在其中凸显了自身的艺术生产能力.
马克思在评介詹姆斯·穆勒《政治经济学原理》一书时写到：“我在我的生产中物化了我的个性和个性的特点,因此我既在活动时享受了个人的生命表现,又在对产品的直观中由于认识到我的个性是物质的、可以直观地感知的因而是毫无疑问的权力而感受到个人的乐趣.”②可见,马克思认为人的生产（当然包括精神生产）是人的个性能力的物化,反映了人的个性力量的增长,且生产过程往往伴随着情感的酝酿和升华,继而人们从中又得到了审美的乐趣,而“非遗”的审美要素就蕴含了人类的真挚情感.以民俗为例,20世纪初的英国早期民俗学家博尔尼（C·S·Burne）经过研究,在其代表性著作《民俗学手册》中指出,民俗是有着独特人类精神活动的精髓,丰富多彩的民俗活动或民俗仪式往往蕴涵着一个民族的精神禀赋,而这种民族精神又通常以其民族的风尚和习俗外化于形,或者通过歌谣、故事得到外在表现.③
有着鲜明精神生产本质的“非遗”的形成,它的存在是一种深刻社会实践的必然结果,既反映了人的客观生产能力,也体现了人的主观审美需求.而当“非遗”作为一种生产进行时,首先也应当尊重其作为精神生产的价值特点,最大限度地展现其所应具有的个性生命表达,而绝不可强调生产发展而模糊了其精神生产的本质,更不可舍弃其所蕴涵的对主体情感的价值追求.
“非遗”的物质性.“非遗”和劳动生产关系紧密,有着人类有意识劳动留下的痕迹.这从古希腊柏拉图、亚里士多德等人将艺术看作是一种生产和技艺——即“古希腊所说的艺术主要并不是指一种产品,而是指一种生产性的制作活动,尤指技艺”④便可看出.“非遗”的生成发展亦是如此.如传统的手工艺技能在其实现由“技”转“艺”的发展中,就充分体现了其所具有的制作性生产特点.此外,以民间文学、传统音乐、传统舞蹈等为主要代表的艺术类“非遗”,也都是从人类的劳动生产中直接获取养分.这说明精神生产离不开物质生产,由此出发,我们才能理解把握“非遗”的生产性保护何以可能?
马克思认为艺术就是生产,既伴随着物质生产的过程,又体现了精神生产的目的,是“使一种可存在也可不存在的东西变为存在”,⑤他提出精神生产的目的并不排斥物质性任务.就这一观点,马克思还在《剩余价值论》中直接批驳了斯密等人的观点,反对将精神生产排除在“非生产劳动范畴外”,并肯定精神生产能带来物质利益.⑥
以此认识用于解释“非遗”,不难发现“非遗”的成熟发展正是如此.属于精神生产的“非遗”发展并不排斥劳动生产或曰物质生产,它本身就从劳动生产中发展而来,并具有经济生产的一般能力.如一些职业性的民间艺人将说书、说唱等直接作为一种生计,这既然是一种经济行为,也就自然能够解释为何未来“非遗”发展能够实现“生产性保护”了,但仍需表明,精神生产是一类特殊的生产,具有不同于物质生产的内容和形式,这对“非遗”的保护发展极具启示意义.
“非遗”的社会性.个体的精神虽自人类产生之日起就已存在,但人类的精神生产活动却是社会发展到一定阶段后,才出现的一种社会生产形式,因而具有丰富的社会规定性,这一规定性又直接影响甚至决定了“非遗”的生成发展.
和劳动生产息息相關的“非遗”文化包含有清晰的社会语义.即使是渗透了较强个人主体意识的艺术类“非遗”,也不是一种纯粹个体的生产,它总会和一定的社会条件相关联：所反映的内容来源于社会现实；创作个体的审美能力是在社会环境中产生的.恰如马克思所说,“生产也不只是特殊的生产,而始终是一定的社会体即社会的主体在或广或窄的由各生产部门组成的总体中活动着”.⑦就这一观点,马克思还曾在《德意志意识形态》中批驳了施蒂纳认为拉斐尔时期的绘画跟当时罗马社会的分工无关的思想.他指出：“像拉斐尔这样的个人是否能顺利地发展他的天才,这就完全取决于需要,而这种需要又取决于分工以及由分工所产生的人们所受教育的条件.”显然,马克思意在说明,精神生产的发展非但不是不受物质生产的制约,而是深深地受制于社会化生产的发展阶段.在“非遗”保护问题上,马克思的这一观点给我们的启示是：“非遗”保护要置于社会发展的整体视域下,并结合未来人类社会发展的最终目标.
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参考文献：
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