论文姐妹娘娘作为游神仪式支撑尧舜传是关于游神方面的论文题目、论文提纲、游神是鬼吗论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
内容提要：山西洪洞县“接姑姑迎娘娘”游神活动,将主流传统中的尧舜事迹直接搬移来作为仪式结构的“元传说”,又将叙事重点由尧舜转移到二妃,从而为仪式活动提供了“核心传说”,使得该游神仪式不仅具有丰富的形态,而且传说和仪式还发生着多层面的扭结,互相制约、各有变异,在同类游神仪式中独具风标.同时,它也使尧舜传说解脱了长期附着其上的庄严性,在世俗化的氛围中释放了民间叙事的潜力,从而将国家共祖转化为地方私祖并在较大范围内将地缘关系血缘化了；其灵验传说形态非常丰富,并且显示出一定程度上作为神灵的人格分裂倾向.然而,尽管这些小传统的传说和大传统的经典文献拉开了很大距离,但是大传统的言说尤其是其主导性质,却始终对小传统起着或明或暗的规约作用.
关键词：尧舜娘娘游神仪式传说
“仪式圈”和“文化圈”
在山西省洪洞县有这样两个分处汾河两岸的村民聚落,一个叫羊獬,一个叫历山.前者被认为是尧的行宫、娥皇女英两姐妹(在传世文献里通常被称为“二妃”)的娘家；后者被认为是舜和二妃(一说是二妃之一,另一个妃子在万安)的住处.两地之间每年浩浩荡荡地举行着当地称为“接姑姑迎娘娘”的信仰活动.具体而言,每年农历三月三,羊獬村民从本聚落的神庙里,通过很隆重的仪式抬出二妃的驾楼(神轿),然后呜锣开道、仪仗护持,更有“威风锣鼓”喧天动地,铳炮之声震耳欲聋,一支以男性为主的队伍很神圣地走出村庄,越过汾河,涌上历山.第二天又更加隆重地从历山神庙里接回两位姑姑的小型神像,绕行万安住一宿,迤逦回到羊獬,这是上半段.到了四月二十八日,历山、西乔庄的队伍又来到羊獬,将两位娘娘的神像迎回历山,二十九日万安队伍也来举行相似的迎娘娘仪式,途中热闹一如三月三.
所谓“姑姑”、“娘娘”,都是指成为信仰中圣母形象的二妃而言,只是根据说话方的辈分而有差异.按照当地说法,羊獬人是尧的后代,天生比作为舜之后代的历山人要长一辈,所以他们管二妃叫“姑姑”；而历山等地之人就得管二妃叫“娘娘”了.这里的“娘娘”发音是nionio,只是普通的“奶奶”称谓而已,不是皇后娘娘(当地发音为niangniang)的意思.(下文为了行文方便,在没有特别需要用“姑姑”的情况下,一律用“娘娘”来指称作为圣母的二妃,因为“姑姑”称呼仅限于羊獬等少数几个村子,而“娘娘”称呼更加普遍).更引人注目的是,该活动跨越洪洞县、临汾尧都区两县(区)内五个乡镇,涉及西乔庄、韩家庄、万安等20余个村庄,驾楼经过的每个村庄里,都会举行程度不同的迎接仪式,有的迎入本村庙宇歇驾(这些庙宇未必都以二位娘娘为主神),有的就在村口摆放供桌跪拜,有的还要管饭或管住,沿途的村民也会在自家门口摆放小桌椅焚香献供.无论何种形式,参和者之间都以“亲戚”互称.而羊獬每年三月三“接姑姑”时有所谓“来回不同路”的习俗,差不多正好把这些村庄巡游一遍,因而形成了一个非常明显的仪式圈,如下图：
需要说明的是,这个仪式圈只是表明仪式的实际线路,并不暗示凡在圈内的村庄就一定信仰二位娘娘,凡在圈外的就都和此信仰无关.这里还须借鉴“文化圈”的概念,尽管“文化圈”理论被威廉·施密特(Wilhelm Schmidt.1868-1954)衍生为试图解释世界文化历史进化序列的宏大构想,本文还是愿意回到弗里茨·格雷布内尔(Fritz Graebner,1877-1934)的早期说法,将文化圈仅视为某些文化元素和文化特质相对密集分布的一个地理空间,这些文化元素包括物质文化和精神文化两方面.对于“接姑姑迎娘娘”文化圈而言,它的特质文化元素就是娘娘的传说信仰以及互称亲戚的人际关系,只要符合这两个条件,就可以被归入该文化圈内.当然,和任何一个“文化圈”一样,该文化元素绝非均匀地、连续地分布于圈内的所有区域,它的边界也是相对模糊的.那么,“仪式圈”和“文化圈”的关系如何呢?假如说仪式圈是封闭的线的话,那么,文化圈就是开放的面,它大于仪式圈,并且弥散于仪式圈之内和之外.但是,毫无疑问,它又是以“仪式圈”为核心的,并且始终被仪式圈所辐射控制着(见下图).典型的例子比如洪洞县明姜镇的圣王村,它虽然在仪式圈之外,但因为被仪式圈内主要人士承认是舜的出生地,并且圣王村村民经常在舜王、二妃生日前往历山等地拜寿,也以亲戚相称,所以可以视为处于文化圈内.关于尧、舜、二妃的信仰在山西南部也非常丰富,但显然和“接姑姑迎娘娘”文化圈无关.归根到底,本文所谓的“仪式圈”和“文化圈”都是区域概念,而民间信仰的影响力,显然存在着区域上的有限性.这也是本文不使用在民间信仰研究中常用的“祭祀圈”和“信仰圈”概念的原因,因为这些概念过多指涉信仰活动中的组织形态,而非单纯的区域概念.
传说叙事和游神仪式的多层面扭结
其实,像“接姑姑迎娘娘”这样在某些特殊的日子,将一个或一组神灵(尤其是女神)从神庙里抬出来、放在神轿中到很多村子里去游行、接受一个仪式圈内信众的参拜和施舍、并举行可观的娱乐活动、然后再择日送回神庙这样的仪式活动,在汉族地区是十分常见的,通常被叫做巡境、绕境或游神(本文统一用“游神”称之).山西所属的华北地区,类似的活动比比皆是,如《中国地方志民俗资料汇编·华北卷》中《天津县续志》、《怀来县志》记录了单纯的信仰仪式,至于神灵为什么要出巡,为什么要施行这样或那样的仪式规程,在古代典籍里基本没有记录.随着现代田野调查研究的广泛开展,相关的记录报告已经为数众多了,我们可以从中概括出支撑游神仪式的传说所具有的常见形态.
首先是主神显灵.例如《陕北定仙焉娘娘庙花会调查》中就记录,据当地会长说,“娘娘庙原在腰崖峁,明代成化年间迁建于此.传说有年三月十八日,一只千年老狐狸跑入腰崖峁娘娘庙,把娘娘庙的神牌衔到定仙焉何家硷东头土台上,人们发现神牌不在神台,就到处去找,在何家硷见到神牌端端正正地立在土台上,大家慌忙烧香叩头,拿来卦棰讨问原由,原是娘娘圣意.于是,大兴土木,新建娘娘庙于此.”哒种地方主神庙宇兴建的显灵传说,几乎为所有游神仪式所必备,是该信仰、仪式活动的逻辑开端.但有些地方的显灵传说不仅限于神庙创建,还可能用来解释游神仪式的具体线路.比如台湾东保十八庄迎妈祖活动,据说缘起于过去该地水稻常生“乌龟”虫害,后来请彰化老五妈来游神,所到之处,十八庄虫害俱销,此后就形成了每年四月初一的游神活动了.
其次,分香和行宫.这是对于游神仪式相关区域的常用解释.比如陕西蒲城县尧山圣母仪式圈里,就有十一社轮流主持的习俗,据调查,“除尧山上所建灵应夫人祠外,以尧山为中心,周围十一社还分布有各社的尧山庙,碑文中一般称之为圣母行官,或曰‘行殿’、‘行祠’”.
总结:本文是一篇关于游神论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
参考文献：
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