论文抄书即是寻友是关于对写作寻友论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文寻友启事论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
摘 要：抄书体散文《颜氏家训》是代表周作人散文创作后期风格的作品.本文通过细读,管窥周作人对南北朝著作《颜氏家训》及其作者颜之推的欣赏和敬佩,同时呈现文章中所流露出周作人和颜之推在写作特质、人生态度上的契合和共鸣,进而阐释周作人在抄书体散文中“抄书即是寻友”的创作特色.
关键词：《颜氏家训》 抄书体散文 创作特色
一
周作人对南北朝文章著作的欣赏在《中国新文学的源流》已有体现,他将魏晋南北朝文学列入所提倡的“言志派”行列当中.在这之前,鲁迅曾撰写《魏晋风度及文章和药及酒之关系》专门论述自己偏爱的魏晋文学的独特气质.和之相对,周作人并没有从南北朝文学的整体面貌入手评析,而是迈进“自己的园地”,轻描淡写的一句“南北朝人的有些著作我颇喜欢”?譹?訛,之后便挑选最为得意的《颜氏家训》进行誊抄和评论.钱理群曾说周作人“抄书即是寻友”?譺?訛,这篇《颜氏家训》便是对这句話最好的诠释.
在周作人之前,关注《颜氏家训》的学者不多,周作人可称是颜之推的第一位知音.他认为“颜君的识见,宽严得中”,而“文词温润和情调相副,极不易得”,对颜氏的思想态度也都很佩服.《颜氏家训》甚还曾一度成为周作人的情感载体和寄托.1936年10月19日,鲁迅逝世.第二天,周作人的六朝散文课,他没有请假,而是挟着一本《颜氏家训》缓缓走进教室.一个小时内,周作人始终在讲《颜氏家训》中的“兄弟篇”.第一堂课下课,周作人掸了掸粉笔灰说：“对不起,下一堂课我不讲了,我要到鲁迅的老太太那里去.”在座的同学看出周作人的脸色极为难看,后来方才领悟到他讲解“兄弟篇”时的沉痛心绪和深刻用意.?譻?訛
话说回来,文章的第一段在开章明义地表达对《颜氏家训》的喜爱和敬佩后,周作人占用较大的篇幅,介绍了他所收集的此书的十一个版本.实际上,版本的介绍在《夜读抄》的篇章中并不罕见,《花镜》《甲行日注》等文都有提及.但在《颜氏家训》开头,周作人一一罗列该书的十余种版本,绝非闲笔.通读全文可知,这一方面是为下文的相关引述做铺垫；更重要的是,周作人也由此表达出自己对于《颜氏家训》这本书实在投入许多精力,欣赏之情溢于言表.
二
在第二段的开头,周作人讲述了《颜氏家训》在《四库总目提要》中由儒家“退之杂家”的命运,虽名为“退”,但在周作人看来此书“实在这也不该列入儒家”,因为“他的思想比有些道学家要宽大得多,或者这就是所谓杂也未可知,但总之是不窄,是人情味之所在”.这一番话说得掷地有声,《颜氏家训》的“宽大”和“有人情味”是周作人最为赞赏之处,而对于“道学家”的批判,从他的对比中也能窥见.紧接着他借用卢文抱经堂注本序中的话强调《颜氏家训》在教化子孙,整饬家族中的重要价值.而后“今观其书,大抵于世故人情深明利害”一句,又点明了此书“关乎世故人情”的特点.面对颜之推告诫子孙“慎言检迹”以“苟全性命于乱世”的写作初衷可能被世人指摘,周作人满怀同情之理解,讲述颜氏“三为亡国之人”“备荼苦而蓼辛”的悲惨经历,直言这种怀才惜命并企盼后代保全性命的努力不足为病.段落末尾,周作人将《颜氏家训》和时下文章作对比,突出颜氏之“笔法蕴藉”.为了具体说明以上特点,周氏抄录了四段来自《颜氏家训》中的原文加以评论.
这里有一个笔法值得关注.在抄录《颜氏家训》的四段原文之中,周作人插入了一段对于“风操篇”中出现的“章断注连”一词含义的考据,他援引日本民俗古书中的文字,读起来很涩口,甚至令人质疑这一段“突兀”的考据恐怕打乱了文章节奏.但在笔者看来,这并非败笔.从内容角度来看,周作人的散文常被称为“学者型散文”,周氏本人的求知欲极强,杂览群书,注重散文的知识性,在早期闲适小品文如《故乡的野菜》《吃茶》《谈酒》等篇目中已体现出来.而后期的抄书体散文,本就和书籍学术相关,周作人不吝笔墨地写出自己通过阅读思考形成对某一学术问题的理解,增加了学理性和文章厚度.而从形式角度来看,周作人的散文创作也从不追求洋洋洒洒的笔法,而是像心绪的流淌般和缓闲适,在想停下时便停下来,将当下的思考铺展开来,不十分顾虑文章是否一气呵成,这样自然率性的笔法使周作人的散文沾染上他自身性格中的“苦涩味”和“况味”,文章的节奏也因此具有缓慢纡徐的起伏.这也逐渐成为周作人散文的独特风格.
这一部分是整篇文章中作者发表议论最多的段落,周作人对于《颜氏家训》中体现出来的“宽大”“有人情味”“关乎世故人情”“笔法蕴藉”等特点都给予极高的评价.由此,我们能够初步理解周作人“抄书即是寻友”的内涵所在——周氏对颜之推著作的诸多特点的评论,其实同时寄寓了自己一直秉承的写作风格和人生态度,对颜氏的欣赏和赞扬同时也是一种“自我抒写”和“自我肯定”.在周氏的笔下,颜之推是和他心灵契合的知音,两人形成了跨越时空的交流和相互印证.
三
文章接下来的四段是散文的最后一部分,其中能够窥见周作人并不被世人熟知的几段经历.在这部分周氏的评论主要围绕两个关键词——“佛学”和“圣道”.颜之推是信奉佛教的,《颜氏家训》中的《养生》《归心》两篇便是探讨这一问题.周作人在文中并没有引用这两篇中的原文,而是拿来朱轼重刊《家训》中的序文：“始吾读颜侍郎家训,窃意侍郎复圣裔,于非礼勿视听言动之义庶有合,可为后世训矣,岂惟颜氏宝之已哉.及览《养生》《归心》等篇,又怪二氏树吾道敌,方攻之不暇,而附会之,侍郎实忝厥祖,欲以垂训可乎.”大致意思是初读《颜氏家训》,以为合乎儒教,可作后世规范；但当看到《养生》《归心》两篇后,感到《颜氏家训》恐违背儒教,是对祖先规矩的叛逆.面对这样的指摘,周作人说：“我平常不喜欢以名教圣道压人的言论”,来斥责朱氏的卫道行为.紧接着又举出洪允祥先生对“韩柳”两人的比较,来论述对“佛学”和“圣道”的不同态度.洪氏认为“韩柳并称而柳较精博,一辟佛,一知佛之不可辟也”.周作人支持这一看法,并称“洪先生是学佛的,故如此立言,虽有小偏,正如颜君一样亦是人情所难免,和右倾的道学家之咆哮故自不同”.从中可见周作人抑扬爱憎的鲜明倾向.周作人对于道学家虚伪卫道行径的批判是他的文章中比较常见的主题；然而,周氏对“佛学”的亲近却常常被世人忽略.
总结:本文关于寻友论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
参考文献：
1、 陈友孟千里寻夫到终生守望 今年第1期《世纪》杂志发表了我写的《动乱年月的人民日报代总编辑唐平铸》一文，其中对唐平铸夫人陈友孟的叙述简略且有疏漏，应予补充完善，现将这位前辈。
2、 书为友 书籍是我们最亲密的朋友，陪伴我们走过悲欢，看尽离合，历经顺逆。无论你身处何种境遇，总有那么一段文字，会在某时某刻拨动你的心弦……背诵理由本段。
3、 钱钟书诽谤了冯友兰吗 一、引言自杨绛于今年5月25日逝世以来，人们悼念这位享年105岁的世纪老人，并且与她的先生钱钟书联系起来，称赞有加，被誉为“文坛伉俪”。毫无疑。
4、 季羡林抄书 二十世纪五十年代，季羡林曾在北京大学讲授语言学。一天，一个学生来向他借一本语言学方面的书籍。季羡林一下子犯了难，学生要借的这本书是极其珍贵的孤本。
5、 转债走势分化不要急于抄底 本周股市走势分化，转债市场同样分化，上证转债周跌0 75%，中证转债周跌0 31%，深证转债周涨0 35%。个券涨少跌多，68只在交易转债中。
6、 本刊荐书 《雷蒙·阿隆回忆录》（法）雷蒙·阿隆著，杨祖功等译社会科学文献出版社2017年7月雷蒙·阿隆，20世纪法国著名政治哲学家、社会学家。主要。