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一
无论是思想史,还是文化史,20世纪称得上是语言的解放世纪,语言的奴隶制制度被解体,语言真正成为了主人.柏拉图是把语言看作是上帝的理性世界的仆从,语言只是对这理性世界的死板的摹写.笛卡儿的“我思故我在”有了进步,但也只是把语言从上帝的仆从缩小为理性的仆从,仍然还是奴隶.19世纪末开始,西方思想家已经从根本上颠覆了“语言是上帝的仆从”和“理性的仆从”的这种看法,认识到人的现实基础是“我说”,而不是“我是”,人的一切活动应该先有“我说”,再向“我是”发展,这是人和现实关系的一种革命.从此语言就获得了自己的生命,不再是附属品、工具,成为了一种“客观现实”.从此以后,写作者应该明白,自己是受制于“语言的”这一陌生逻辑.延伸开来,就生成了人的生存觉醒中的关键一点,是语言觉醒.
20世纪有关语言有两个发明家,一是索绪尔,一是海德格尔.索绪尔是人类思想史上的一个大发明家,他是一个用语言研究去生发哲学思考的创始人.他第一个指出语言是自己说自己,指出语言是作为符号的“能指”概念,“能指”和“所指”的概念.“能指”是以表示者,“所指”是被表示者.“所指”是指语言的概念,“能指”是指语言的音响形象形式.语言的发展就是“能指”的任意性结果.索绪尔还提出了聚合关系——组合关系,语言——言语,共时性——历时性等新的观点.索绪尔是把语言作为一种完整的形式体系,一个统一的领域、一个自足的系统来研究.海德格尔更是全新地建构了一整套哲学语言观,这套语言观几乎是颠覆性的,至今都在启迪着人们.这两个人的这些概念和观点的发现和发明无疑是在人类的思想史上引发了一次大的革命.这场革命是从人的形式研究一直到人的生存研究,从哲学、逻辑一直发展到科学.由此,人类的研究慢慢地从逻辑理性直达到直觉、性、下意识等.这是人的第一面思考,真正的思考.真正思考的队伍后来越来越长,这支队伍有克尔凯郭尔、叔本华、尼采、胡塞尔、海德格尔、维特根斯坦、伽达默尔、福柯、德里达等等好长一列,遍及整个世界,包括俄罗斯,但没有中国.
20世纪80年代从国外偷盗火种的工作,最大的功劳是中国的思想界引进了尼采,但我们还应该引进索绪尔等人.他们的伟大才气、远见卓识远远没有被中国人所了解.我的文章是这样的开始,只是为了作出一个呼吁.
中国人不会说话,此情况至今还是,尤其文化大革命,一种恐怖的逻各斯笼罩着中国,笼罩在每个中国人的头上.北岛当年写诗,用一句“绿色的阳光”,结果把他的爸爸吓得抱头鼠窜.“绿的阳光”,这是要被杀头的语言.历史上哪一个阶段都会有逻各斯现象,因为语言一旦形成,就会成为顽固的偏见,它一方面虚构了一种精神风俗,但另一方面又约束了人的精神创造,固化了一切形态.作为“有用的伪造”（尼采语）,它是永远的过去式,永远的束缚.但是像中国这样的语言逻各斯现象,一种以权力 介入,意识形态污染窒息至死的逻各斯,如此枷锁式、黑屋式的逻各斯,是20世纪语言的奥斯维辛.
从这样的背景出发来看北岛的诗文本,其意义是无限的.现在的文学史研究者都这样认为,北岛的“我不相信”是一种生存觉醒,一种思想觉醒,但好像都疏忽了一点,“我不相信”也是一种语言觉醒,是一种生存觉醒和思想觉醒伴随而来的语言觉醒.北岛是对整个世界的黑暗（包括窒息至死的语言世界）表现出怀疑、决裂和反抗.这样的一种觉醒势必和尼采的“上帝死了,价值翻转”的呼喊存在着呼应.
我是20世纪70年代后期第一次读到北岛的《回答》（本文所引北岛诗歌均引自香港牛津大学出版社2009年版《守夜》）：
我来到这个世界上,
只带着纸、绳索和身影,
为了在审判前,
宣读那些被判决的声音：
告诉你吧,世界
我——不——相——信！
纵使你脚下有一千名挑战者,
那就把我算作第一千零一名.
我不相信天是蓝的,
我不相信雷的回声,
我不相信梦是假的,
我不相信死无报应.
读到这里的时候,我吃惊得瞠乎其目.因为当时中国的语境是铁窗语境,这个语境只相信：天是蓝的,梦是真的,好望角已发现,冰川纪已过去.北岛这种惊世骇俗的呼唤需要有赴汤蹈火的决心.“我不相信”,的确是时代的伤口和个人的伤口合契在一起时唤出的勇气和正义,于是她就成了一个时代的标识,也成了北岛的标识.“我不相信”作为一个诗歌形象,她肯定具有历史意义的传记性,永不可磨灭.“我不相信”作为诗歌形态的表意语形出现,不是意识形态的一句口号,但它又是一句明明白白的大白话.这句大白话和“天是蓝的”“雷的回声”等形象描绘共同组成了一幅诗意的图画,结果其“能指”范围就非常广泛.诗人因为这句诗句而得罪于当局,但是又因为其模糊性、延异性而逃脱监刑,这就是误会中的智慧,用诗去创造人工神化来抵制专制的语言逻各斯.
北岛的“我不相信”有做语言主人的自豪.“我不相信”是相信语言可以支配世界,可以改造世界,有语言做主人的权威.语言觉醒一定会带来思想觉醒和生存觉醒,这是一种联动革命.中国的五四开始是白话文语言革命,后来才演变为各种行为革命.古往今来的权力集团死守他们的语言体系,保护他们的语言逻各斯就等于守护了他们的生存基础.任何意识形态和语言存在是一张牌的正反面.北岛对于语言作为一种人自为人的基因因子、自由因子的敏感,表现在他的全部创作中.当然他有一个从自发到自觉的过程.
北岛的70年代早期诗,和后来的诗有很大的不同.他早期的诗更多的还保留着那个时代的烙印,从用语选择到意象创造.比如他在《一束》《 札记》《一切》等诗歌中大量使用的还是像海湾、帆、喷泉、画框、日历、罗盘等等那个时代泛滥的诗物象.诗人用的诗图画常常是“童年清脆的呼唤”“开满野花的田园”“陪伴星星的夜晚”.这些用词是鲜亮的,但又是呆板的,公用的；是没有诗人个人体验性在里面的时代话语,是滥用的、单向性的、平面化的时代沿用语.但是我们又应该看到,诗人沿用了这些词汇,却常常是用别人的酒用来浇自己的块垒,不妨碍诗人创造出真实的个人化的诗歌形象,包括“我不相信”的诗歌形象.有一个有趣现象：越是个人化、私密性的事,一旦入诗,诗的语言解放程度就越高.北岛早期诗《雨夜》是北岛诗中少有的几首爱情诗之一,诗中也有“我不相信”的形象,但它比之《回答》却更有独到性、原创性,语言是鲜活的,个人的.
即使明天早上
枪口和血淋淋的太阳
让我交出青春、自由和笔
我也决不会交出这个夜晚
我决不会交出你
让墙壁堵住我的嘴唇吧
让铁条分割我的天空吧
只要心在跳动,就有血的潮汐
而你的微笑将印在红色的月亮上
每夜升起在我的小窗前
唤醒记忆
尤其是最后四句有出新的语言形象：“血的潮汐”,“微笑——印在——月亮上”这些语言在当时是非常独特的.《 札记》中写命运：“孩子随意敲打着栏杆/栏杆随意敲打着夜晚”,声音的联动暗示命运的随意.写爱情：“恬静.雁群飞过/荒芜的处女地/老树倒下了,嘎然一声/空中飘落着咸涩的雨.”爱情的神秘、偶然、不可言说的甜味,感觉的广阔性是通过“飞过”“荒芜”的视觉、“老树倒下”的声音、“咸涩的雨”这些视、听、味的断裂式的并呈来写出,这就非常的陌生、新颖,唯其陌生却异常生动.这些都是有切肤之体验的语言,特别有诗味.
到了80年代的前期,诗人对语言的运用已经是越趋自觉,感觉的手每时每刻在做着语言游戏.比如他写的《很多年》,他写那种微妙的感觉,有一种特别异样和新颖的呈现：“我小心翼翼/穿过缓缓流动的夜晚/灯火在钢叉上闪烁/很多年.寂寞/这没有钟的房间等”这种语言是透明和不透明之间指向复杂和异样的语言,这种语言到了80年代后期日趋增多.
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参考文献：
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