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【编者按】两年来,阿尔法围棋（AlphaGo）、大师（Master）所代表的人机大战,呈现出科学技术对人类智慧巨大的挑战能力,也让我们深思在人工智能的背景下,人文社科所面临的新刺激和新变化.过去一年的时间里,几位学者对此有不少思考,希望以对话的形式,再次踏上人文精神寻思之路,做出新的延展和开拓.
一、“人文精神讨论”的遗产是什么?
丁耘：上世纪九十年代早期,是当代世界和中国的真正开端.我们仍处于它所开启的历史阶段中.二十一世纪头一个二十年的基本历史格局,是在那时奠定的.对我们来说,九十年代仍是某种“当前”,而八十年代已经过去了.
一九九四年,《读书》杂志组织和推动的“人文精神讨论”,可以说是思想界对这个“当前”的第一次反思和回应.
二十多年的时光已把大量内容从潜伏或萌芽状态展开了,这个过程就是我们的当代史.第一次人文精神讨论中预感和警告过的东西,早已变本加厉地化为坚固的现实.非但如此,还有不少当年难以逆料的东西起来支配着社会、政治和思想诸领域.例如人工智能的兴起,为人文生活带来了巨大的、颠覆性的挑战.改变是整体性的,既昭昭可见,又渗透微细.生活、感受、期待、交往的方式,甚至生产、理解和表述自身的方式都发生了巨变.所有这些,都刺激着新一代学人重新思考.不知诸位怎么看?
罗岗：九十年代的人文精神讨论,基本上可看作八十年代终结的标志,参和讨论的几位不约而同地预感到了某种新的形势正在来临,也试图把握这一新形势,但他们应对新形势的那一套知识和方法,基本上还是八十年代的.所以,“人文精神讨论”就形成了鲜明的反差：一方面预示了一种全新形势的到来,另一方面回应这种新形势的方式却深深地打上了八十年代的印记.
丁耘：可以说这是八十年代对九十年代的一个反动.今天之所以要重新讨论,当然是因为时代境况又有了巨大的变化,“人文精神”有零落消磨之虞.这迫使我们对“人文精神”乃至人本身的意涵做彻底的反省.
罗岗：这点其实是对上轮“人文精神讨论”的继承.正因为敏感地抓住了时代的命题,它才引起了极大的争论.然而它并未提出一套方法.对这一命题及相关方法的自觉,大概要到九十年代后期新左派和自由主义争论时,才真正出现.另一个值得注意的现象是,由“人文精神讨论”开启的九十年代讨论,除了在传统媒体上展开,伴随着互联网在中国兴起,BBS上也为激烈的争论拓展了空间.
丁耘：但那时的互联网只是争论的媒介,本身没有成为话题,更没有进入寻常生活,不断地生产新话题.
吕新雨：我补充一点,参加九十年代“人文精神讨论”的学者,跟我们有一个代际之别.参和讨论的代表人物,以及那一代整个的学术走向也非常有意思.例如汪晖当时对人文精神是有批评的.他点出八十年代马克思主义人道主义和九十年代“人文精神”讨论之间的重要勾连.当市场经济被呼唤出来的时候,人文主义者就是失落的人道主义者.他认为“人文精神的失落”是一个假设,使得各种政治、经济和文化的危机都归咎于它,却遮蔽了自我反思的基础.
丁耘：这就是老罗指出的：用八十年代的方式去应对九十年代的问题已经不够了.而现在更到了这样一个时刻,非但市场社会及其相应的关系总体,而且整个现代对于文明和人类本身的理解和设想都应该被重新检讨.这里,西方文明、资本主义、现代性这三者都脱不了干系.它们密切相关,又非直接等同.需要面对的问题很多,更和中国的具体状况纠缠在一起,会让讨论变得复杂.现在这个切入点很好：由阿尔法狗（AlphaGo）、大师（Master）人机大赛引起的,“人”对“人工智能”的反思.这并非另一场“人机大战”,毋宁是“人文精神”和几乎成为上帝的“技术精神”的战争.如果“人工智能”的不断凯旋都无法激活人类的彻底反思,那么“人文精神”大概就真的要灭绝了.
陈恒：所谓人文精神面临的困境,九十年代是这样,今天也是这样,过三十年、五十年还会不断有新的人文主义讨论.其实在不同的时代、场域下,人文的价值总会凸现出来.所谓的“新”,在一定意义上也是危机.现在最弱势的就是人文学科.不管是哪个国家、政府、大学,如果要削减财政的话,第一刀就砍到你人文这一块.问题是作为整体的人文科学出现的总体性危机.
丁耘：陈兄点出了对话的宗旨.总体性危机一定需要有各自学科的协同研究.由于目前的学科壁垒,在进入各自学科之前,很重要的事情大概是前学科的描述.对现实的把握是最容易产生对话的地方.较一致的前学科描述或可弥补各学科间的差异.
二、如何把握我们这个复杂的时代?
罗岗：第一次人文精神讨论预示了以市场社会为特征的九十年代,但几乎无法对它进行一个很有效的把握和描述,因为事情才刚刚开始.恰恰在九十年代,中国的经济高速增长,时至今日,已成为世界第二大经济体.怎么理解九十年代的改革在其中的作用,这是一个问题.以互联网为核心的新技术推动了整个中国社会的巨大变化和发展,这是另外一个问题.两个问题是叠合的.另外,从二○○八年所谓中产阶层兴起,这和刚才讲的这两个问题,又可以叠加在一起.例如,中产阶层特别容易掌握互联网的资讯,所谓“数字鸿沟”就把许多低于中产阶层的人区隔在外了.
吕新雨：这次和九十年代的讨论不同.那时的“人文精神”似乎是一种先定的存在,可以用某种坚持的姿态来面对急剧变化的时代和社会.而当下的“新人文精神”却是一个正在形成、尚待把握的对象和过程.如要使之成为一种可以持守的立场,那么首先应是描述和理解这一“新人文精神”得以形成的历史前提、社会条件和生产和技术状况.这在某种程度上就转化为对我们所处时代和社会状态的讨论了.
丁耘：关于时代的总状况,可以讲四个特点.第一就是高度的市场化.市场化伴随着两个结果,经济的高速增长和日益加剧的社会分化.第二是技术的迅猛发展和推广,特别是互联网和人工智能.第三是全球化.第四就是中国崛起.二○○八年最重要的事件,是中国崛起成为青年的时代意识.互联网爱国主义的背景非常复杂,不仅仅概括为中产阶层的兴起.中国崛起意识在很大程度上也是互联网时代的标志.没有互联网,很难想象那些年轻人在世界范围内迅速团结起来的情形.这些都值得具体分析.先讲一下人工智能,因为它作为一个“症候”折射出当下的许多问题.人工智能是现代文明的巨大成功,同时是人类文明的巨大失败.人也许终将在他的这个创造物面前臣服.问题在于,现代人要发明一个拥有人类难以掌控的力量的机器,来终结自己的历史.这究竟是为什么?人被理解、模仿为数据处理器,宇宙被理解为数据,情感、思考、生命本身被理解为算法.这些已不再是个別人的妄想,而是有强大的资本、技术乃至哲学的支持,配备了改造整个人类世界的巨大力量.人凭技术制作了“上帝”,而引导着这一制作的仍是某种“技术神学”的想象.无论支配着人的“智能”多么可怕,其根源仍是技术人对人类自身“应有”能力的想象和开发.人工智能不是别的,就是伪装为超人的异化人.技术神学只是把某种片面的能力（演算和理智）当成了人性乃至神性本身.这既迎合了资本主义精确、高效的要求,也有西方文明自身的根源.在这个意义上,技术神学只是资本神学和努斯（Nous）神学的又一次结合而已.人工智能满足的不仅是资本主义的生产管理需要,它将彻底改造生活方式和存在方式.资本主义创新了生产、消费、贸易和信用方式,同样也创新着生活方式甚至万物的存在方式.它创新一切,除了生产关系及其法权.
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