论文朱子两种主动的涵养工夫辨析是关于本文可作为相关专业涵养工夫辨析论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文涵养工夫辨析论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
摘 要：朱子主“动”的涵养未发工夫,为“静→动→敬”的涵养环节之一,其针对已学者而言,要求在人伦日用中养心体未发之中并守之以备发用之和,此属于“上达→涵养→发用”的工夫格局.其常与主“动”的下学涵养工夫相混淆,后者对初学者而言,要求在基础性的生活内容中养出善端以备上达,此属于“下学→上达”的工夫格局.由于此二者在性质、内容、主体、特点以及工夫格局中的位置迥异,故均冠以“涵养”易引起歧解,应在名称上予以规范,宜以“涵养”专指下学,以“存养”转表未发,即下学涵养与未发存养.
关键词：朱子;工夫;涵养;存养;下学;未发之中
中图分类号：B244.7文献标识码：A文章编号：1003-0751（2015）10-0102-05
朱子的涵养未发,以“静”（）为始学工夫,以“动”（人伦日用）为后继工夫,以“敬”（敬贯动静）为大成工夫,由是形成了“静→动→敬”三大环节.其中“静”“敬”皆好安排,唯“动”常被误解.因为这种主“动”的涵养未发工夫常与另一种主“动”的下学涵养工夫相混淆,如二者均冠以“涵养”之名,造成了一名多指;又如常使用同一个核心概念“洒扫应对”,都强调以日常生活作为修证手段;加上朱子非常强调下学工夫,故容易使人产生误解,以为朱子只有一种主“动”的涵养工夫,且杂混不清.本文便对此二者展开辨析,以还原朱子本义,并期待以此为契机,规范二者名称,以消泯歧解之发生.
一、下学涵养之“动”
朱子为初学者设立了下学工夫,要求在基础性的生活内容中涵养善端,以为上达做准备.这种下学涵养的典型化方式则为“小学”之教育.
1.工夫格局中下学与未发之别
按儒家义理,凡庸工夫的标准过程如下：第一,在下学人事中,求乎上达;第二,上达后即存养未发;第三,在发用（践履,即第二次下学）中重作省察,正则扩充,邪则穷格,以备再度上达.此流程可以表述如下：下学（涵养）→上达→未发（存养）→践履（再度下学）.从中可以看出,下学与未发是两个完全不同的工夫阶段,绝不可混同视之.
2.下学涵养的目标——涵养善端
下学工夫的目标是养出善端.朱子云：“古人小学养得小儿子诚敬善端发见了.”①又云：“古人只从幼子‘常视无诳’以上、洒扫应对进退之间,便是做涵养底工夫了等但从此涵养中渐渐体出这端倪来,则一一便为己物.又只如平常地涵养将去,自然纯熟等盖义理,人心之固有,苟得其养而无物欲之昏,则自然发见明著,不待别求.”②下学工夫就是通过洒扫应对这些生活的内容,来规范、扶正、引导以培养人的良好的习性,使心性自然中正,邪曲自然消遁,天长日久,根植于人心之天理自然透显出来,善之端倪亦自然分晓,如泉之始达,云之油然.
3.下学涵养的内容——洒扫应对
所谓洒扫应对,泛指初级的、基础性的、不必借理论而专门学习又为伦常生活所必需的一些实践性环节.就儒家来说,做工夫的目的绝不是要脱离生活,逃尘出世,则最好的或者说唯一的方式,就是在生活中做工夫.只有以生活化的方式才能理解与把握生活,如游泳必须在水中一样.故下学工夫实是提供一个生活化的下手处,以生活化的内容引导生活主体的成长,要人在生活之中,以生活化的方式,来理解、把握生活本身.
4.下学涵养的主体——初学者
处于自发阶段的初学者,在工夫上没有过上达的体验,是下学工夫的主要受众.本质上,他们均是百善完备,但是未能心体自觉、发用自如,所以要做工夫.不仅是幼儿,对于上稍而自负之人,朱子亦警戒之必须做此工夫,如《答孙仁甫》云：“知贤者英迈之气有以过人,而虑其不屑于下学,且将无以为入德之阶也.夫人无英气,固安于卑陋而不足以语上.其或有之而无以制之,则又反为所使,而不肯逊志于学,此学者之通患也.所以古人设教等可以消磨其飞扬倔强之气,而为入德之阶.”③
5.下学涵养的特点——重视外在的规范与引导
下学涵养极为重视以外在的规范来束缚、引导学者.朱子云：“古人初学,只是教他‘洒扫应对进退’而已,未便说到天理处等只是要他行矣而著,习矣而察,自理会得.须是‘匡之,直之,辅之,翼之,使自得之,然后从而振德之’.今教小儿,若不匡,不直,不辅,不翼,便要振德,只是撮那尖利底教人,非教人之法.”④此是认为育人譬如育树一般,匡、直、辅、翼,是指外在的、人为的约束与规范,匡、直即是束缚,辅、翼即是引导,以期习以化成.此仿佛炼铁一样,只是一锤一锤敲打,那渣滓自然逐渐析出,留下的成分也越来越纯正.
6.下学涵养的功能——为上达做准备
下学涵养主要为上达作准备.朱子《答林谦之》云：“自昔圣贤教人之法,莫不使之以孝弟忠信、庄敬持养为下学之本,而后博观众理,近思密察,因践履之实以致其知.”⑤又云：“圣门之教,下学上达,自平易处讲究讨论.积虑潜心,优柔餍饫,久而渐有得焉,则日见其高深远大而不可穷矣.”⑥我们只要知道朱子置洒扫应对于“下学→上达”之格局即可,至于如此下学能否上达等非本文任务,不赘.
7.下学涵养的典型化——小学教育
朱子说到小学教育,常常将之与下学涵养相提并论,故亦须予以厘清.事实上,在朱子工夫中,小学教育只是下学涵养的典型方式.一则其内容依是洒扫应对,如朱子云：“小学之方,洒扫应对.入孝出恭,动罔或悖.行有余力,诵诗读书.咏歌舞蹈,思罔或逾.”⑦二则其主体却是幼儿.这种对幼儿的设定,首先是出于理想的、标准的教育次序——由幼儿而成人、由小学而大学;其次就人生来说,幼年时未萌,且尚未被浊世所污,相当于人的未发状态,故于此际教育,早下工夫,可以收到良效,更易在生活自身中养出正确的生活方式.三则其目标是为大学打下基础,属于“小学→大学”这种理想的为学次序.如云：“古者初年入小学,只是教之以事,如礼乐射御书数及孝弟忠信之事.自十六七入大学,然后教之以理,如致知、格物及所以为忠信孝弟者.”⑧又云：“古者小学教人,以洒扫应对进退之节,爱亲敬长隆师亲友之道,皆所以为修身、齐家、治国、平天下之本.”⑨正因小学教育为下学涵养的典型化方式,朱子往往将二者混讲,如在《答胡广仲》中言：“古人由小学而进于大学,其于洒扫应对进退之间,持守坚定、涵养纯熟固已久矣,是以大学之序,特因小学已成之功,而以格物致知为始.”⑩又如在《答吴晦叔》中言：“盖古人之教,自其孩幼而教之以孝悌诚敬之实,及其少长,而博之以诗书礼乐之文,皆所以使之即夫一事一物之间,各有以知其义礼之所在,而致涵养践履之功也.（此小学之事,知之浅而行之小者也.）及其十五成童,学于大学,则其洒扫应对之间,礼乐射御之际,所以涵养践履之者,略已小成矣.于是不离乎此而教之以格物,以致其知焉.”此是认为大学是自觉地做工夫的阶段,是在小学涵养的基础上进行的.但是小学偏指教育程序,是下学的典型方式,此不可不明.
总结:该文是关于涵养工夫辨析论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
参考文献：
1、 朱子文化闽学之旅 朱熹是南宋时期著名的思想家、教育家，是福建有史以来最具国际影响的历史人物之一。因朱熹长期在福建讲学，且其弟子多为福建人，所以由他所创立的学派被称。
2、 推崇和抵制:明代不遵循朱子家礼现象之探研 摘 要：明政府尊崇程朱理学，推崇《朱子家礼》，但社会上不遵循《朱子家礼》的现象仍广泛存在。这一现象的出现主要是《朱子家礼》自身存在不足，不良风俗。
3、 二程语录和朱子语类新词新义之比较 摘 要：宋儒语录是一种文白夹杂的混合型语言，以往的研究者对其语言成分及词汇系统往往不加分析，没有很好地挖掘其语言的独特价值。通过比较《二程语录》。
4、 船山对朱子、阳明格物致知二元对立模式之批判性圆融 摘要：格物致知是儒家哲学的重要范畴。作为宋明理学的主流学派思想家朱熹和王阳明对“格物致知”的理解彰显为向外和向内、体用和知行等方面的差异。船山。
5、 示子朔用母爱解惑人生三种困顿 人的一生多数都是磕磕碰碰的，满是挫折和不顺，应该怎样看待人生的困顿？一位明代的妈妈郑淑云，在给儿子的书信《示子朔》中说出了自己的看法。示子朔。
6、 朱子家训经典治家之经 明末清初著名理学家、教育家朱柏庐，原名朱用纯。他自幼勤奋好学，曾考取秀才，清兵入关后，隐居乡间，教授学生，潜心治学，著作等身。他著有《大学中庸讲。