论文丰子恺和夏丏尊、李叔同是关于本文可作为相关专业夏丏尊论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文夏丏尊教育名言论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
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丰子恺是著名的漫画家,也是著名的散文小品家.丰子恺的文艺生涯、散文创作与两位他最为“敬爱”的导师不可分.这两位老师就是夏丏尊与李叔同（披剃后名弘一法师）.夏、李二人,一为居士,一为和尚,但才调同一,胸怀无二,只是性情有别.在丰子恺的学生时代,李叔同教图画、音乐,夏丏尊教国文.他们所懂得的知识皆远远超出他们所教授的课程.比如李叔同,虽然教授图画、音乐,但“他的诗文比国文先生的更好,他的书法比习字先生的更好,他的英文比英文先生的更好”.夏丏尊也同样博学多能,“只除不弄音乐以外,其他诗文、绘画（鉴赏）、金石、书法、理学、佛典,以至外国文、科学等,他都懂得.”“这好比一尊佛,有后光,故能令人敬仰.”（丰子恺《悼夏丏尊先生》）
夏丏尊做教师,真正做到了“把真心装到口舌中去”.他有着足够的耐心与爱心.对学生如对子女,“直率开导,不用敷衍、欺蒙、压迫等手段.”（丰子恺《悼夏丏尊先生》）“他的态度永远是亲切的,他的说话也永远是亲切的.”（朱自清《教育家的夏丏尊先生》）他教授国文,指导作文,重视言之有物,“传染语感于学生”,强调要老实地写.他重视“读书”与“做人”对于“字画文章”的意义.（夏丏尊《读书与冥想》）
李叔同做教师,话很少,但说话时总能和颜悦色,且又以身作则,同样让学生衷心感动,自然诚服.学生怕他,但也敬他.“两位导师,如同父母一样.李先生的是‘爸爸的教育’,夏先生的是‘妈妈的教育’.”（丰子恺《悼夏丏尊先生》）本质上实行的都是感化的教育.
离开学校以后,丰子恺与夏、李两先生也时时接近,多受教诲.两位先生对丰子恺的影响已由“学校扩大为人世”了.
当然,在面对人生的根本问题上,李叔同走得更远.他“痛感于众生疾苦”,欲行“大丈夫事”,而最终做了和尚.夏丏尊因种种尘缘的牵阻,而一生多忧善愁.他是个自由主义者,也是个理想主义者,富于正义感.不过,在痛感众生疾苦,切身感受人世这一点上,夏丏尊与李叔同又是相通的.在“人世”这个大学校里,这二位导师所施的仍是“爸爸的教育”与“妈妈的教育”.
在写文上,夏丏尊直接督教鼓励了丰子恺.他本身就是教授国文与作文的.李叔同诗文词赋俱佳,但更多集中于艺术教育,也非严格意义上的作家,散文仅是偶尔为之,却也言简意赅,文采斐然,是天然素简之美的典范.李叔同出家以后,文学创作更少,这也许与他信奉禅宗有关.禅宗主张不立文字,不落言筌,直指人心,見性见佛.他把更多的心力放于修为.弘一法师对丰子恺的影响更多地体现于“后光”的照耀.
实际上,在人格与学问上,两位先生皆深远影响了丰子恺.在一定的意义上,丰子恺的文品与人品正是夏、李两先生综合“统治”的结果.
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丰子恺的散文题材似乎非常广泛,世俗生活、旅途见闻、市井百态、友人消息、个人情怀、家庭细故、社会变革、艺术探索、山川风物、人世沧桑、国家兴亡、世界大事、旧事往昔、读书心得等皆有涉及,但丰子恺最为用力也最能体现其特色的则是其对读书、绘画、作诗、饮酒、品茗、谈天、养花、教书、访友、逗小孩等生活琐屑、日常习久的偏嗜.丰子恺对“日常琐屑”的“观照”是一种佛家的参悟.这与其自小生长的禅佛环境有关,更与夏丏尊、弘一法师（出家后的李叔同）的影响有关,尤其是弘一法师,并于1927年11月从弘一法师皈依佛门,法名婴行.本来,丰子恺的气质与李叔同有点相似,凡李叔同喜欢的,他都喜欢.丰子恺曾如此回忆道：“我在师范学校（杭州浙江第一师范）,一二年级都考第一名；三年级以后忽然降到第二十名,因为我旷废了许多师范生的功课,而专心于李先生所喜的文学艺术,一直到毕业.”（丰子恺《我与弘一法师》）而毕业后,赴日游学,后来当了教师,自习,仍迷恋不舍于李叔同的艺术.较之夏丏尊,丰子恺要乐观超越得多.不过,在世俗的层面上,他与夏丏尊似乎又有相通的地方.他讲述佛理,但却在哲学的层面上将佛理世俗化,从日常琐屑人生百相中自然的生发,是一种生活化、感知化的佛理阐释.以积极入世的精神体现一种出世的情怀.要之而言,集中于两方面：
其一,在有情世相的抒写上体现出仁心及其对生命的追问；有情物象主要集中于物质层面上的世态,诸如生活生产、岁时节日、禁忌信仰、游戏娱乐、衣食住行等凡人屑事,这是人生的根本.
他以广大同情之心体会其“理”,而不执着于事.他说：“我们的爱,始于家族,推及朋友,扩大而至一乡,一邑,一国,一族,以及全人类.再进一步,可以恩及禽兽草木.因为我们同是天生之物.故宗教家有‘无我’之称.儒者也说：‘圣人无己,靡所不已.’就是说圣人没有自己,但没有一物不是自己.”（丰子恺《劳者自歌（十二则）》）这是一种“大爱”,不以一人或一国为重,心里装着全人类,如此,“卑怯”与“自私”自然消解.
在诸多有情物象中,丰子恺努力追寻着生命本身的真相,并通过这“真相”更为达观地俯视人世的一切.《晨梦》一文说的是晨间,将醒未醒之际,梦中常常晓得自己做梦.作者由是引申：人生如梦,恰如晨梦,在梦中晓得自己做梦.“我们一面在热心地做梦中的事,一面又知道这是虚幻的梦.我们有梦中的假我,又有本来的‘真我’.”“真我的正念凝集于心头的时候,梦中的妄念立刻被置之一笑.”人人皆有“真我”,更不宜忘却这一“真我”而沉酣于虚幻之梦.“我们要在梦中晓得自己做梦,而常常找寻这个‘真我’的所在.”“我们”常常为了人生“饱暖的愉快”,“恋爱的甘美”,“结婚的幸福”,“爵禄富贵的荣耀”等而被骗住,“致使我们无暇回想,流连忘返,得过且过,提不起穷究人生的根本的勇气,糊涂到死”.“人生如梦！”这是当头棒喝！“宇宙间的人生灭,犹如大海中的波涛的起伏.大波小波,无非海的变幻,无不归元于海,世间一切现象,皆是宇宙的大生命的显示.”（丰子恺《阿难》）真的“本宅”在何处?是物质的“家”吗?“四大的暂时结合而形成我这身体,无始以来种种因缘相凑合而使我诞生这地方”.（丰子恺《家》）显然,“本宅”乃虚有的精神之物.而物质的“家”难以成为灵魂安慰和解脱的极乐净土.认识了这些,人类之心可望通达、高远,充满着普遍的同情,亦可望“人们如家族,互相爱,互相帮,共乐其生活,那时候陌路人都变成了家人”.（丰子恺《东京某晚的事》）
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参考文献：
1、 丰子恺感性之演绎，形象之 丰子恺，现代画家、文学家、艺术教育家。他的早期漫画作品多取自现实题材，带有“温情的讽刺”，后期常作古诗新画，特别喜爱儿童题材。他的漫画风格简易朴。
2、 丰子恺作品中的饮食文化 内容摘要：丰子恺是海派著名散文家，他淡泊名利，远离政治，主张“护生”。其作品里常谈及“吃”，他笔下的吃与中国传统饮食文化联系密切，又有许多不同之。
3、 丰子恺人生三层楼身体自主性 内容摘要：本文拟从丰子恺先生关于人生三层楼论述的角度出发，探讨身体在这人生的三个境界所拥有的自主性。丰子恺先生提出人生有三层楼，第一层是物质生活。
4、 丰子恺佛教因缘 漫画家丰子恺与佛教结下了不解之缘。在丰子恺身上，既有诗意盎然的艺术性，又有超尘脱俗的佛性，二者的融合使他成为中国现代艺术史的一株奇葩。丰子恺的。
5、 丰子恺的荒唐画 丰子恺是我国的著名画家。1919年，丰子恺从杭州师范学校毕业后，和几个同学到上海创办了上海专科师范学校，并任绘画教师。因为资金有限，丰子恺和老师。