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生逢唐朝盛世的韩愈,自幼丧亲,由兄嫂抚养成人.年少时苦读,博览群书.一生四任国子学官,历任四门博士、国子博士、国子祭酒.作为国家最高的教育管理者,在其任内,大力整顿国学、严格选拔学官,并且坚持每天会讲.在其担任四门博士的一年时间里,细心教授学生知识、传授学生学业,并广收平民子弟入学,在他的努力之下,唐朝开始有了从平民中选拔官员的现象.虽贬官潮州,但在潮州仍然有意识地自觉推行一系列教育措施,使得当时文化落后的潮州在文化上有了很大的发展.作为唐朝古文运动的主将,大力倡导“文以载道”,对后世的语文教育发展产生深远影响.在当时轻视教师的社会风气之下,韩愈“抗颜而为师”,并作《师说》为教师这个职业进行辩护.他所提出的“传道、授业、解惑也”,成为一种对教师职责和教师任务的经典诠释,影响至今.
人性观：性三品说
韩愈指出,人性有上、中、下三品.“性”的具体内容包含仁、礼、信、义、智.人性之所以有三品,是因为人在出生时所得到的“五常之性”有所差别：上品之人所得五常之性最善,表现为“主于一”（即以仁德为主）而“行于四”（即能践行礼、信、义、智四德）；中品之人所得五常之性虽“不少焉”,但其性对仁德稍有违反,且其礼、信、义、智四德表现为混乱不清；而下品之人则与仁德相背离而又悖逆于礼、信、义、智四德.
对于上品之人,教育的作用在于“就学而愈明”；对于中品之人,教育的价值在于导其向善.而对于下品之人,除了采用教育手段之外,还需要加以刑罚辅助,才能使其转恶为善.不论哪一种人性,教育都不可或缺.
教育目的：明道
韩愈怀着忧国忧民之心,明确提出文以明道,要求通过教育的手段,改变社会愚昧落后的状况.中唐时期,佛教、道教兴盛,儒学陷入窘境.在韩愈看来,要改变这种不良风气,必须推行教育.通过教育,使人们重新认识儒家的仁义道德,恢复儒学的地位.即使是其被贬至潮州期间,他也积极兴学崇教,着手建立学校、聘请教师,甚至于捐俸作为办学资金.
在学习和教育的目的上,韩愈强调“学所以为道”.他所强调的“道”,是儒家所追求的“道”与“德”,不同于老子的“道德”观.
韩愈对仁、义、道、德重新进行了界定,并用“仁义”来限制“道德”,用“仁义”来充实“道德”的内涵.韩愈用“博爱”来解释“仁”,这种“博爱”是指对人充满关怀和热爱.它从孝敬父母、友爱兄弟开始,进而可以推及于任何人“泛爱众”.在韩愈看来,这种“博爱”情感必须通过行为表现出来,并需要落实到具体实践中.如果其实践中的行为得体适宜,即是“义”.这样,“仁义”二者,一是表现为内心修养,二是表现为行动.按照“仁义”的标准去行动,即是“道”.在没有外界的帮助和安慰之下,仍然具备“仁”和“义”,则达到了自得自乐的地步,这就是“德”.
学习内容：经书和古文
作为“好古文,六艺经传皆通习之”之人,韩愈将经书和古文作为重要的学习内容.他用“醲郁”“英华”来寓指那些蕴含“圣人之道”的、辞事相称的、文质并茂的文章和经典著作.在他看来,经书和古文是“存圣人之志”,传孔孟之道的.因此,他多次强调对古文的学习.
古文和经典不仅仅局限于儒家经传,还包括诸子百家和史书.韩愈自己就是一个“自五经之外,百氏之书未有闻而不求,得而不观者”.
治学：广采博取
在韩愈看来,广采博取、认真积累是治学的必由途径.他极力主张“贪多务得,细大不捐”,“旁搜”,“远绍”,“俱收并蓄”,认为学业的精深要以广博为基础,否则认识就会浅薄狭窄、孤陋寡闻,难以达到精深的程度.
在学习过程上,韩愈倡导“口不绝吟”,“手不停披”.韩愈用“沉浸”“含”“咀”来描述学习的状态和过程.要求在学习时,完全沉浸到经典所蕴含的思想与文字芬芳中,从各方面来品味经典的优美.尤其是对于经典和古文中的绝妙精彩之处,更需要反复地揣摩与体味.这样,才能领悟并学到文之精华,才能领悟文中之道.
在学习方法上,韩愈提出“必钩其玄”,“必提其要”.他在《进学解》中指出,“论事者必提其要,纂言者必钩其玄”.他要求学习者阅读史籍一类经典和古文时,需要做出提要,提纲挈领,抓住重点；阅读辑录古人言论的书籍时,需要探索其精义,着重领会其精神实质.这不仅仅是韩愈对学习者的治学要求,也是其自己治学的体现,韩愈之所以能够自如地运用古人的思想,借鉴、改造古人的言辞,都源自于他对古代经典和古文的熟读和深思.
师说：师之典范
韩愈在《师说》开篇就提出了他所认为的教师的职责和任务,“师者,所以传道、授业、解惑也.”“传道”指传授儒家之道,是教师的首要任务；“授业”指传授儒家的文化思想和古代经典著作,使学生掌握相关的知识,具备相应的运用能力；“解惑”是指教师在教学过程中,为学生解答疑难问题.“传道、授业、解惑”,三者密不可分.
韩愈在此篇文章中有层次地、全面地、系统地对教师的作用进行了分析.他认为即使是古代圣人,虽然已拥有卓越才能和见识,但也懂得从师学习,而芸芸众生却以从师学习为羞耻,这样就导致了圣人愈发出类拔萃,而平凡人越发愚笨.他还指出,每个人都是有“惑”的,“人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣”,人并不是生下来就什么都知道的,因此,谁能没有疑惑呢,如果不从师学习,那么这一辈子也不能解开疑惑,就会终生活在疑惑中.
韩愈以“道”为求师的标准,认为既然教师的首要任务是“传道”,那么,教师是否称职就应该以“道”来衡量.“道之所存,师之所存也”,只有“有道”之人才能具备教师的资格,谁先闻道,谁就有条件向人“传道”.不论年龄大小、不论社会地位贵贱,凡有道之人,即可为师.
韩愈根据教师的职责来理解师生关系.“道”是师生关系的基础,“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻”.师生关系不受年龄、地位、资格等的限制,谁先闻道、谁有专攻,谁就可以是老师,他倡导人们效法孔子“三人行,必有我师”的虚心态度.在一定条件下,师、生的身份是可以互相转化的,可以相互为师.
教师品牌的形成需要教师具有强烈的角色意识,坚信教师存在的价值和意义,并在行动中加以落实.针对唐朝当时“耻于从师”的社会风气,韩愈带着强烈的救偏补弊的知识分子责任感,以教化为己任,强为人师.正如柳宗元对其的评价：“今之世不闻有师,等独韩愈不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师.等愈以是得狂名.”韩愈《师说》也被后人奉为对教师诠释的典范.其人才观以及广收平民子弟入学的实践,影响了唐朝及以后朝代对官吏、对人才选拔及培养的方式和范围.其所倡导的“文以明道”等观点对后世的语文教育也产生了深远的影响.
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参考文献：
1、 韩愈师说辨析 韩愈的《师说》乃千古论师之经典。“师者，所以传道授业解惑者也”，一语中的，道破了教师的神圣职责，又例举了“闻道有先后”“弟子不必不如师”的师道之。
2、 韩愈文起八代之衰，道济天下之溺 “中国历史上最具影响力的人物”系列之十三韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟州）人。自称“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”“昌黎先生”；。
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