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一百年前,新诗发生了.
新诗不是一个诗内部的事件,而是一种文明进程.
新诗的发生与诗三百、律诗、词、曲等的发生不同.在新诗之前,诗的革命总是形式的改良,而新诗推翻那一切,诗在原始的意义上再次发生.无论形式,只是说出,招魂.诗重返文明的荒野,再次开始,就像诗第一次开始那样.“必也正名”,“礼失而求诸野”.
从《诗经》以降,诗的形式一再变化,但“道法自然”这一世界观从未动摇.“道法自然”,有无相生,知白守黑,所以旧世界是一个万物有灵的、充满魅力的世界.
人为何需要诗?这个问题在过去数千年中一直是不言自明的.“不学诗,无以言”.
诗,为什么?为什么需要诗?成了一个问题,前所未有.这个问题不独中国,它是一个世界之问.近代世界兴起的科学主义宣布并证明,世界可以不需要诗而存在.对于汉语来说,这是一种巨大的挑战,因为汉语是世界幸存的少数几种最古老的以诗性为根基的语言之一.
为什么需要诗?新诗的发生就是回答这个问题.这个问题在中国过往文明史上从未被提出过.
新诗发生在另一个世界,中国世界古老的、整一的“道法自然”的世界观动摇,日渐崩溃,“黑”隐匿,“无”退场,诸神垂死,万物不灵.“灵光消逝的时代”（本雅明）.现代世界的真理是祛魅.祛魅,一种功利主义的世界观,一种占有技术,怎么都行,只要有.
诗只在招魂这一根基上没有动摇.正在这种混乱不明中,诗的存在作为一种本源的真理才终于彰显.根本的问题不在于“道法自然”与否,而在于人是否能够毫无诗意地生存.
消灭了黑,只有白.失去了“无”只是“有”的世界依然是可在的世界吗?失去魅力的世界还是世界吗?野蛮戴着物的面具登堂入室.人类正在一次次拜物的时髦中重返野蛮.诗当然必须跟着重返,它要回到洪荒去再次出场、招魂、布道.
与过往不同,诗现在必须为自己辩护.
孔子早就石破天惊地说出：仁者人也！仁就是诗意.人的出场是因为仁的觉醒.这是人之为人的根基.
不学诗,无以言！
郁郁乎文哉！
文是诗的迹象.
“诗者,志之所之也.在心为志,发言为诗,情动于中而形于言.言之不足,故嗟叹之.嗟叹之不足,故咏歌之.咏歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也.”（《诗大序》）
这里指出的是一场远古的祭祀.诗就在这种祭祀中发生.
文是对这种祭祀的模仿、转移、记忆、保存和散布.
这是一个功能性的场,它的目的是招魂.文字将这个场转移到文中,是之谓文明.
无的在场通过文呈现.有无相生,知白守黑,诗守护着无.
孔子总结道：“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨.迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名.”兴就是肯定、赞美（对存在、被抛入世界的感激）.观就是世界观、立场、解释（此在）.群,就是团结、沟通、共享.怨,就是批判、选择、否定.迩远,就是秩序、位、空间的确立和度的把握.多识就是知识.
这是宗教性的场,诗的到场就是祭祀的发生.诗教.巫师就是诗人.杜甫在《寄李十二白二十韵》说“笔落惊风雨,诗成泣鬼神”,诗在中国是一种形而上的语言巫术,一种语言的超度,与现代化的祛魅是完全冲突的.修辞立其诚.在中国,“经”一开始就被视为诗,诗是语言中的语言,最高的语言,诗是一种世俗的经.诗人在中国,就像印度的婆罗门,是某种神职人员,但不是世袭,诗歌天才通过经验、权威、人民心照不宣的感应得以遴选成为诸神在世的代言者.贺知章称李白为嫡仙.黄庭坚称苏轼为佛.诗人最重要的标准是群,嫡仙人神性的高度在于其诗篇与世俗世界的共享的范围、层次.
在别处,人们可以指着一所教堂或寺院说,教在那里.但是,在中国文化中,人们只能指着文说,诗在那里.教堂、寺院倒塌消失,信者散去,诗还在那里.
诗的开始早于宗教.
文明,就是以文照亮黑暗.文的核心是诗.
道、灵魂、心灵、魅力、志、意义都是诗的场域不同的别称.
郁郁乎文哉！文是一种语言之教.
在世界历史上,社会变革从语言改造开始不乏先例.例如,路德对《圣经》的翻译.日本明治维新对日语的改造.汉语也是如此.
遵循着古老的真理,世界,无论事实还是精神,总是从语言开始.只有语言开始,世界才开始.对此,王阳明有过精彩的比喻：
“先生游南镇,一友人指岩中花树,问曰：‘天下无心外之物,如此花树在深山中自开自落,于我心亦何关?’先生回答说：‘你未看此花时,此花与汝心同归于寂；你来看此花时,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你的心外.”（王阳明《传习录》）.
这个看是语言之看.世界被命名时,存在才存在.
新诗出现在汉语自诞生以来危机最严重的时代.在上世纪初,人们几乎已经失去了对这一具有七千年以上历史的古老语言的信任.在某些激进的知识分子看来,文已经成为中国文明的绞刑架.
一百年前诞生的新诗是与中国的现代化同步的.过去的朝代更迭,对语言的影响是缓慢的,语言是自然生长的.而1840年以来,语言巨变,因为中国社会面临着一个全新的现代世界.过往人们所熟知、所命名的世界已近黄昏,而一个崭新霸道的世界,正朝着中国逼来,古老中国危在旦夕.
1840年的鸦片战争是中国三千年未有之大变局的开端,这个变局在那个时代的知识分子看来或许只是社会、经济、政治的变局,而今天可以清楚地看出,这其实在根本上是一个文的变局.
充实之谓美（孟子）.在中国文明的历史上,美总是第一位的,实用次之.但司马迁所谓的“虚美”也一直在威胁着美的地位.宋以后,诗日益成为语言游戏,修辞而不立其诚.文教衰弱,诸神隐匿.诗的形式逐渐固化为制度,就像印度婆罗门制度那样.格律的掌握成为一种文人准入制度.在传统中国的黄昏时代,虚美成为文的主流.与司马迁的“其文直,其事核,不虚美,不隐恶,故谓之实录”的文已经相去甚远.曾国藩说：“古文之道,无施不可,唯不宜于说理.”胡适痛斥：“今之学者,胸中记得几个文学的套语,便称诗人.其所为诗文处处是陈言滥调.”
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