论文上海青浦田歌歌班采风札记是大学硕士与本科田歌毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写田歌方面论文范文。
[摘 要]青浦田歌是产生并流传于上海青浦地区稻作生产劳动中的一种结构较为复杂的大山歌形式.自1953年青浦赵巷田歌队参加第一届全国民间音乐舞蹈汇演后它便成为全国闻名的民间歌种.几次的實地考察使做到笔者探知到田歌班和曲调的现存状况并记录了如下的采风札记.
[关键词]青浦田歌；歌班；大头歌；落秧歌
2016年初春.
这是笔者第三次来到上海市青浦区市郊探寻当地的传统民歌一青浦田歌.一周的采风行程让笔者亲身感受了当地民间艺人的纯朴热情,聆听到上海城乡原汁原味的传统民歌演唱,也拍摄记录下一系列珍贵的民间音乐资料.每个歌班老歌手们的卖力演唱与默契配合让在场的所有人为之钦佩感动.在此,想先对在田野调查中遇到的所有勤劳的稻农和民间歌手表达感谢之情.
一、稻田里的歌声——有关青浦田歌
青浦区位于上海市西部,南与浙江嘉善接壤,西与江苏相连,地处江浙沪交汇地带.江浙沪地区的田山歌是伴随着崧泽文化、江南水乡文化、稻作文化等元素的繁荣而逐渐形成的.早在1934年编纂的《青浦县续志·杂记》中对它已有相应记载,书中描述到：“唱田歌悠扬赴节,声闻远近”.清末民国初年,江浙沪交汇处田山歌的传播达到了鼎盛阶段,当时各郊县的乡镇中几乎每个村落都有一个甚至几个田山歌演唱班子,这也反应出当时水稻种植已达到很大的规模.江浙沪交汇处的田山歌结构庞大,一般为一人领唱、多人合唱,特别是上海地区的青浦田歌,其曲调结构比较繁杂加之长大的拖腔,这在汉族地区民歌类型中也是少有的.
二、青浦田歌歌班的现存状态
此次的采风地首先选择在上海青浦区练塘镇一个盛产茭白的小村落——泖甸村.村口流经一条小河,跨过石桥,便满是灰白色水泥的二层小楼.由练塘镇文体中心李老师带路,我们来到村中最有名的头歌手张永联家中,这算是笔者第二次登门拜访,上一次见到他已是一年前,如今老人年岁颇高却依然热情地站在门口等候迎接.张永联歌班的五位老人,最年长的约79岁高龄,最年轻的也已经60多岁.当地人提起青浦田歌,都自豪地认为它是青浦民俗文化的象征,是稻农自己创造的文化结晶,与他们过去的生活紧密相连不可分割.听说我们是来考察当地的传统民歌,老人很是高兴,组织他的歌班聚集在一起,唱起了田歌《花名带古人》.在场的人员认真录音拍摄,生怕记录中漏掉任何的演唱细节.张永联老人每唱完一首田山歌都会将刚才演唱的沪语歌词翻译给我们这些并不太能听懂当地方言的北方人.
练塘镇流传的青浦田歌有三种曲调：大头歌、落秧歌和对山歌.在大头歌和落秧歌中,开始部分的头歌都是最为重要的,多为上下句或四句体结构,演唱这部分的头歌手会确定曲调、调高、歌词内容兼给他人提词.而随后的嘹歌手、卖歌手会根据头歌的内容进行和唱.于是一首歌调被分成了几个歌档,平时每个歌班里歌手演唱的歌档也是比较固定的.通过采访每一位民间歌手了解到他们在过去的生产队中是自发组成不同的歌队,张永联歌班中的吴阿多、吴惠其两位老人从十七岁起就在县城的老剧场里登台表演青浦田歌,可以说青浦田歌的歌调伴随了他们在稻田里辛勤耕作的一生.
接下来的几天在练塘镇北王浜村笔者见到了该村的女歌手田歌班.原为四位女歌手的歌班目前只剩下三位成员,王菊英担任头歌手,另外卖歌、嘹歌演唱者各一人.王菊英嗓音嘹亮,开口唱道：“送郎送到踏板前,踏板前上捡到一个小青钿等”唱完看到笔者在记录,王菊英老人补充道：“这是《十送郎》,用了落秧歌的调.”随后陆续拍摄了王菊英歌班演唱的青浦田歌《问花名》和《五姑娘》.稻作生产逐渐转为机械化后,过去她们在稻作中为了调节劳动气氛随口演唱的青浦田歌如今也只能是以这样的表演形式展示给后辈.看着七十多岁的老人们那样认真地高声演唱,我想,这不仅是她们过去的习惯,也是对传承下来的民间艺术的热爱和敬仰.遗憾的是,从她们的讲述中做到知,目前村镇里已经没有完整的歌班,现在能配合演唱下来的曲调也只有落秧歌一种了.
采风最后采访到的歌班是青浦区蒸淀镇的男歌手田歌班,头歌手俞在清介绍说：“歌班原是六人,不幸已有两位过世.我们四位年龄相仿,也都是八十多岁的老人了.”这个镇子中流传的青浦田歌歌档和先前所了解的略有不同,分为头歌、卖头、猜头和幺头.俞在清歌班已很多年没有配合在一起演唱,头歌手做了简单的分配后他们开始唱起青浦田歌《下落田》.从他们的演唱中能清晰的感受到青浦田歌自由的音乐句式特征,每个乐句长短不一,头歌手自由发挥,一改早期民歌的对称方整形结构,演唱中突显情绪高亢、反复交替之妙.
三、对青浦田歌传承的一点思考
走寻上海青浦区的一些村镇后,不难发现老人们口中所描述的“过去有稻田就会飘扬田歌”的时代已经不复存在了.城市化进程加快,民俗风情、生活环境、劳动方式不断变化,以及多元文化的影响和冲击,使做到如今田山歌在走向城市化的村镇里已不再流行.现存完整的青浦田歌歌班十分稀有,留存下来的曲调也非常有限,四十岁以下的青年对于青浦田歌知之甚少,于是采风中收录到的录音影像资料也显做到更具有宝贵意义.同时也令人担忧,待经济文化发展到另一个高度,人们再想返回去寻找这些珍稀的口头文化遗产时它却早已踪影难觅.通过当地文体中心工作人员也了解到,江浙沪地区的文学艺术爱好者和音乐工作者近些年对青浦田歌也做出了很多保护工作,在整理资料、科学研讨的同时,也在发动群众传承、学唱田山歌,他们认为只有原生态的传承和演唱才能使青浦田歌真正的“活着”.作为音乐学研究者,我们更要在研究其艺术形式、音乐体系,社会和文化脉络过程中找到更好的传承方式,使这块非物质文化遗产的瑰宝在新的多元文化对话的时代找到合适的生存土壤.
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参考文献：
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