论文网络环境下传统节日仪式传播策略是大学硕士与本科传统节日毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写中国传统节日大全表方面论文范文。
内容摘 要：当前网络对中国传统节日文化的传承中,“仪式转向”初步兴起,表现出在线仪式行为、在线仪式事件、在线仪式场景等不同方面的发展路向.在线仪式突破了传统节日文化网络传承中的标本化、景观化、封闭化问题.
关键词：网络环境 传统节日 仪式 在线仪式
一、在线仪式的理论内涵
仪式（rite）,按照社会学、文化人类学领域的解释,是“象征性的、表演性的、由文化传统所规定的一整套行为方式”①.仪式有多种多样的表现方式,但本质上是一种行为方式.广义上说,所有“由传统发展而来,被人们所普遍接受并按某种既定程序所进行的活动和行为”②.
本论文的“在线仪式”,和日常所指的仪式存在一定的一致性,都是指特定的事件或者实施的某种行动.不同的是,“在线仪式离不开网络技术和网络媒介,它生成于互联网网络空间,并在网络环境中实施进行,不能脱离网络而存在.因此,在线仪式并不是将现实仪式内容简单地转化为多媒体形式,也不能理解为是通过某种仪式对网络传播进行间接比喻,它是依赖于网络媒介存在的一种特殊的文化事项”③.鉴于此,有必要对在线仪式和媒介仪式进行对 析,以准确认识两者的内涵.
1.传播仪式观和在线仪式
在美国早期的传播理论研究中,研究者通常将传播定义为是信息在空间上的转移.美国学者詹姆斯·凯瑞对这种观点提出了质疑,并在他的著作《传播的文化研究取向》中,提出了媒介传播是信息共享的一种形式,甚至成为一种“仪式”.对凯瑞,信息的传播是“一种以团体或共同身份把人们凝聚到一起的典礼”④.凯瑞之后,E·Goethals和A·Rubin分别提出“电视仪式”⑤和“仪式化电视”⑥,这两个概念突出从电视作为传播媒介的角度解释仪式性行为；N.Couldry则从电视之外整个媒介系统来看,强调“媒介本身如何成为一种仪式或集体庆典”⑦,更不用说媒介所报道的内容是不是仪式化或者报道方式是否具仪式化.尽管这些理论对媒介和仪式的研究做出了贡献,但在一些方面也存在不足.在对媒介仪式化的解释中,这些理论都没有从仪式本身展开,而是将目光集中在了媒介活动,忽视了在媒介运行中传统仪式的转变和创新.也就是说,这些理论对传播仪式和仪式化媒介研究还需要向仪式本身倾斜,而不能只从媒介角度来看.
2.媒介事件和在线仪式
在媒介研究中,伊莱休·卡茨和丹尼尔·戴扬率先提出“媒介事件是一种特殊的经由电视屏幕建构的社会历史事件,它指凝聚举世观众共同观看的直播事件和仪式及其节日性收看”⑧.在他们看来,加冕、征服和竞赛属于媒介事件.媒介事件首先属于值得民众关注的社会事件,这些事件通过电视等媒介进行加工制作再传播向观众,从而引起观众的广泛关注.他们认为,在媒介事件中,无论是媒介还是事件本身都只是其中的一部分.媒介事件包含着媒介、事件、观众、观众行为,是一种社会性行为,彼此之间互相配合,互相推动才形成了完整的带有仪式性特征的媒介活动.也正是其中各要素之间的不同才使得媒介事件具有特定时空、社会文化编码以及传统仪式的表演的特点.但是,媒介事件也不是本文所论的在线仪式范畴.因为在上述的媒介事件中,电视屏幕并不是事件产生的必经之路,要想实现观众间的“共同观看”也不必非要通过电视,报纸、广播、互联网等也可以将广大受众凝聚成“想象共同体”,因此,媒介事件的表现并不需要特定的形式,可以有多种选择.这也正是本文所说的在线仪式和媒介仪式的不同之处.在线仪式性事件、活动的生成和传播都依赖于网络环境,一旦脱离网络媒介,仪式性事件将无法进行,受众也无法获得事件相关信息.在加冕、征服和竞赛等媒介事件中,电视观众只是事件的间接参和者,并不是直接见证,这就在体验和理解事件上和现场参和者有了本质上的差别.
3.电视仪式和在线仪式
受到各方面条件的限制,电视仪式仍然是目前媒介仪式研究的中心,但是在互联网迅速发展的当代社会,网络仪式也必将成为媒介仪式的焦点.在网络环境中,媒介仪式中的“仪式”得到了一定程度的重视,仪式的特征表现得更加明显,这显然是得益于网络媒介的特性.综合以前的研究成果发现,和在线仪式相比,电视仪式存在着一些问题：首先,电视仪式的互动性较差,且互动渠道单一.而互动性恰好是网络媒介的强势所在,不仅可以迅速吸引广大受众,也可以引导受众进行讨论互动,将受众从信息的接受者转化成为了事件参和者,这在传统的电视、报纸、广播等媒介中难以实现.其次,电视媒介在传播媒介事件时受到仪式本身及电视本身诸多限制,无法掌握信息制作和发布的主动权,在整个仪式过程中处于被动地位.最后,观众的被动接受和现场参和者的创造存在差距.通过观看屏幕间接获取仪式信息的电视受众和现场仪式分离,无法直接体验现场气氛和内容,这就将仪式受众分成了现实仪式和屏幕仪式受众.和电视仪式不同的是,在线仪式尽可能扩大受众的参和程度,使通过电子形式获得信息的受众也能够成为仪式的主动参和者,扩大了电子受众的主动性程度.
二、在线仪式对传统节日文化传承的发展面向
传统节日文化在网络中的仪式性传承发展面向,可以从三类不同的侧重方面考察：
(一)在线仪式行为
从行为角度认识在线仪式突出了对仪式实施者的规定性,可以从个体网络行为和群体网络互动行为两方面来看.
1.个体网络行为
当前条件下,科学技术不断发展,网络的发展水平不断提高,这使得网络虚拟世界不仅可以再现二维空间景象,甚至可以模拟三维动态空间,塑造更加逼真的在线仪式场景,同时网民也可以通过操控电脑参和其中.以清明祭祖为例,随着民众生活方式和思维方式的转变和互联网技术的发展,人们回乡祭祖的可能性很小,但祭祀先祖、缅怀先人的传统不能丢,网络祭祖顺势而生.清明节前后,网络上总会掀起一股祭祖风潮,图片、声音、文字等多样化得表现形式使得清明节更加丰富、更加有活力.进入21世纪,网络祭祀更加盛行,在此情况下,我国专门开通了网络祭祀网站,以满足人们对祭祀活动的需求.此后,网络祭祀进一步深化,和祭祀相关的一系列网站也顺势开通,人们可以在网络上购买陵园、订制殡葬服务,大大便利了人们的生活.十年之后,《天国文明》上线,这是我国第一个大型3D祭祀平台,为网民系统地参和祭祀活动提供了便利.网民可以通过不同的途径纪念追思逝者,如为亡人诵读追悼文、为他们点一首曾经喜欢的歌、上传电子照片、资料和纪念性文章等.这种網上祭祀的形式虽然是在虚拟环境中实现的,但却收到了良好的现实意义.这就是在线仪式的一种个体网络行为的代表.
总结:这篇传统节日论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
参考文献：
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