论文庄子中的孔子形象是关于孔子形象方面的论文题目、论文提纲、孔子形象论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
[摘 要]道家经典《庄子》一书在塑造人物形象时,往往出于文章的立意和主题所需,予人物以褒贬,“因文生事”；在文辞运用方面,极具灵活性,妙趣横生.尤其是在即“道”离“道”者形象的塑造上,表现做到尤为突出.而儒家学派的圣贤孔子,作为《庄子》中即“道”离“道”者的典型代表,在书中出现的频率非常高,出现次数甚至多于庄子和老子,其形象也表现做到极具矛盾性.
[关键词]《庄子》；孔子形象；
在我国古代经典中,《庄子》可谓独树一帜,尤其在形象塑造方面独具特色.在塑造人物形象时,作者往往出于文章的立意和主题所需,给予人物褒贬,不采用史家之“以文运事”,而是“因文生事”,显做到比较随意.因此,在文辞运用方面,极具灵活性,或生动、或诙谐、或怒骂、或嬉笑,无奇不有,无所不能为,无所不能写,妙趣横生.从而,使做到人物形象复杂多变.尤其是在即“道”离“道”者形象的塑造上,表现做到尤为突出.
《庄子》中的即“道”离“道”者形象或为道家的追随者、代言人,或为叛逆者.而这些即“道”离“道”者形象中,孔子形象的塑造最具典型性.
《庄子》33篇近50处写到孔子及其弟子,孔子在《庄子》中出现的频率大于该书最主要的人物——庄子,也大于庄子的同道——老子.部分篇章甚至基本全是关于孔子及其儒家思想,如《胠箧》《盗跖》《渔父》等.《庄子》对孔子形象的塑造,主要通过两种方式呈现：一方面对孔子及其弟子的言行、主张等加以批判,一方面通过各种描段使孔子的人物形象趋于道家化,从而使《庄子》里的孔子形象具有矛盾性的一面.
首先,作为儒家思想的开山鼻祖,孔子的形象自然多呈现出儒者的一面,他依然热衷礼节,为人谦卑.然而,当孔子形象代表儒家时,往往会被取笑,甚至被攻击、被鞭挞.整部《庄子》中,这样的情景有五六处.如《德充符》篇,孔子的学说被批判,且间接宣扬了道家的思想：
鲁有兀者叔山无趾,踵见仲尼.仲尼曰：“子不谨,前既犯患若四海矣,虽今来,何及矣！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身,吾是以亡足.今吾来也,犹有尊足者存,吾是以务全之也.夫天无不覆,地无不载,吾以夫子为天地,安知夫子之犹若是也！” 孔子曰：“丘则陋矣！夫子胡不入乎?请讲以所闻.”无趾出.孔子曰：“弟子勉之！夫无趾,兀者也,犹务学以复补前行之恶,而况全德之人乎！”
——《德充符》
此外,在《天道》篇,孔子被老聃斥为“偈偈乎揭仁义,若击鼓而求亡子焉”和“乱人之性”；在《天运》篇,孔子被师金讥笑为推崇古圣先贤之道,“以舟之可行于水而之于路”“取猨狙而衣以周公之服”及丑女效颦的不懂变通的愚人；在《盗跖》篇,孔子以儒家领袖的身份,自矜博能,批评柳下惠“弟为盗跖为害天下而弗能教”,主动要求前往劝说,结果受到盗跖的严厉呵斥,落荒而逃.
瞿鹊子问长梧子曰：“吾闻诸夫子：圣人不从享于务,不就利,不违害,不喜求,不缘道,无谓有谓,而游乎尘垢之外.夫子以为孟浪之言,而我以為妙道之行也.吾子以为奚若?”长梧子曰：“是黄帝之所听荧也,而丘也何足以知之等”
——《齐物论》
《庄子》通过长梧子来讥讽孔子及其主张,认为孔子不知“道”,批评孔子其实是生活在梦里的.将孔子作为反面形象加以刻画.
其次,孔子及其弟子在其他篇章中虽然仍以儒者身份出现,但是出于凸显道家思想及其主张的考虑,《庄子》赋予了这些儒者以道家思想,让他们为道家说话.甚至,将历史事实彻底颠覆,把儒家圣人孔子刻画为道家思想及主张的拥护者和追随者.这种形象的孔子在《庄子》中出现做到更多、更频繁.如：
颜回曰：“端而虚,勉而一,则可乎?”曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬,采色不定,常人之所不违,因案人之所感,以求容与其心,名之曰日渐之德不成,而况大德乎！将执而不化,外合而内不訾,其庸讵可乎！”“然则我内直而外曲,成而上比.内直者,与天为徒.与天为徒者,知天子之与己,皆天之所子,而独以己言蕲乎而人善之,蕲乎而人不善之邪?若然者,人谓之童子,是之谓与天为徒.外曲者,与人之为徒也.擎跽曲拳,人臣之礼也.人皆为之,吾敢不为邪?为人之所为者,人亦无疵焉,是之谓与人为徒.成而上比者,与古为徒.其言虽教,谪之实也,古之有也,非吾有也.若然者,虽直而不病,是之谓与古为徒.若是则可乎?”仲尼曰：“恶！恶可！大多政法而不谍.虽固亦无罪.虽然,止是耳矣,夫胡可以及化！犹师心者也.”颜回曰：“吾无以进矣,敢问其方.”仲尼曰：“斋,吾将语若.有心而为之,其易邪?易之者,皞天不宜.”颜回曰：“回之家贫,唯不饮酒不茹荤者数月矣.如此,则可以为斋乎?”曰：“是祭祀之斋,非心斋也.”回曰：“敢问心斋.”仲尼曰：“若一志,无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气.听止于耳,心止于符.气也者,虚而待物者也.唯道集虚.虚者,心斋也.”
——《人间世》
这则寓言首先交代的是颜回欲出仕卫国,行有为之法救黎民于水火,孔子劝谕颜回若执着于仁义德知,恐因争乱而遭刑戮,甚至丧命,进而由两人对话逐一转入精神内在的修行的层面.在这里,庄子分明是假托孔子,寄寓他的“虚而待物”的心斋之旨.心斋即虚以待物,人间的种种纷争追根究底在于追“名”逐“利”,去除求“名”贪“利”的心念,使心境达于空明的境地是为“心斋”.
某些篇章中,孔子直接就是道家人物,而非儒者.如《大宗师》,孔子让子贡去吊丧,子贡回来告诉说见有人临尸而歌,问孔子那是否合乎礼?孔子则说：“彼游方之外者也,而丘游方之内者也.外内不相及,而丘使女往吊之,丘则陋矣.”又说：“丘,天之戮民也.虽然,吾与汝共之.”孔子意在表明,子贡只见其所依而不见其所以依,所以依乃不依.方内实为桎梏,贵在方外；游外者依内,离人者合俗,故有天下者无以天下为.孔子表明自己虽降迹方内,为世所桎梏,但却恒游心于方外.从这一层面上说这正是“游心于方外”的孔子超脱礼教束缚,自我确认为道家追随者或代言人身份.
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参考文献：
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