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白鹿洞书院位于江西庐山五老峰南,风景秀丽,是颇负盛名的旅游胜地.但是笔者对其名称则有一些疑惑,近来读到胡适《庐山游记》一文,其中指出：“白鹿洞本无洞.正德中,南康守王溱开后山作洞,知府何浚凿石鹿置洞中.这两个人真是大笨伯.”
既然白鹿洞本无“洞”,而鹿也是后人附会所置,那么“白鹿洞”之名因何而来呢?
查阅相关文献,关于“白鹿洞”之得名,笔者所见目前主要有如下三种意见：
地形说 清毛德琦《白鹿书院志》及今人《白鹿洞书院史略》等认为白鹿洞本没有洞,因四周青山环抱,呈四周高、中间低状,貌如洞状,故名之为洞.
养鹿得名说 白鹿洞书院原为唐江州刺史李渤年轻隐居求学之地,李渤在庐山养鹿自娱,被称为“白鹿先生”,地名由此而来为“白鹿洞”.
道教信仰说 近来李勤合、冯莲《“白鹿洞”名义新探》一文指出李渤自号“白鹿先生”,故“白鹿”源自此,并不一定是真的养一只白鹿；而“洞”则为道教中仙人居住之所,或者具有较高地位的真人所居之所,因此其居地被名为“白鹿洞”.
第三种观点可能是目前最有说服力的.从白鹿洞书院的发展来看,其得名可能确和实际中的鹿关系不大.五代南唐升元年间,白鹿洞正式辟为书馆,称“白鹿洞学馆”,亦称“庐山国学”,任命国子监九经李善道为白鹿洞洞主.北宋初扩建为“白鹿洞书院”,南宋淳熙六年（1179）,朱熹出任南康太守,曾重建书院.不过,书院现存建筑多是清道光年间修建的.
白鹿洞初有名无洞,明嘉靖九年（1530）南唐知府王溱祭山开洞,并撰写《新辟石洞告后士文》.嘉靖十四年（1535）南唐知府何岩雕石鹿置洞中,并作《石鹿记》：
自唐以来,白鹿洞名天下矣！然历世既远.则鹿弗存,而洞亦圮等是诚有名而无实出.
《白鹿洞志》也记载：
初,鹿洞有名无洞.嘉靖甲午（即嘉靖十三年、1534）,知府王溱乃辟讲修堂于后山,为之筑台于上.知府何岩凿石鹿于洞中.
此二人附会相关传说,从而开洞筑鹿,因此被讥为“笨伯”,但也给后人留下了“白鹿洞”之得名,和“鹿”有关的印象.
其实,在道教信仰中,“白鹿”是吉祥信物,在古代的一些民俗画中,如汉代的福神“梅君”以鹿驾车,宋代的陈抟老祖骑鹿而行,现代民俗年画中的南极仙翁旁边也都是以鹿为陪伴之物,可见鹿在道教信仰中的重要地位.而“白鹿”如同“白虎”一般,则更是身为吉祥的神物.同时,在道教信仰中,“洞天”和俗世的联系地点多在名山大川之中,故李渤于庐山修道,并将其所居命名为“白鹿洞”也是理所当然之事了.因此,从上述文献记载来看,现在的“白鹿洞”传说是后人依据传说望文生义而拟托出来的.
庐山现今仍有许多道教史迹,如童奉馆、杏林源,和三国道人董奉有关；金鸡峰和香炉峰附近的“简寂观”（太虚观）是南朝宋陆修静的传道之所；萧梁大同年间（535-546）,庐山兴建了历史上较为著名的崇善、先天、景德、祥福等观宫.唐玄宗时期修建了庐山太平宫,李林甫之女李腾空则在庐山筑昭德观和寻真观修行,李白曾作《送内寻庐山女道士李腾空二首》,并送妻子来庐山学道.白居易也曾在庐山隐居,并有《祭庐山诸神文》等行世.五代时,有道士谭峭,居紫霄峰下栖隐洞修炼.北宋周敦颐知南康军,曾隐居庐山莲花峰下.南宋白玉蟾也在简寂观、白鹤观、太平宫留下许多题刻.庐山虽不以道教名山而闻名,但上述也反映了道教在庐山地区的传播也是渊源有自并一直延续的.
胡适在《庐山游记》中曾认为,庐山有三处史迹代表三大趋势：一是慧远的东林,代表中国“佛教化”和佛教“中国化”；二是白鹿洞,代表中国近世七百年的宋学大趋势；三是牯岭,代表西方文化侵入中国的趋势.而“白鹿洞”名称的湮没,也表明了道教在庐山地区宗教格局中的退居其次.
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参考文献：
1、 山河形胜白鹿 “陕军东征”的六部长篇，我看过其中两部，《废都》和《白鹿原》。《废都》中的西京，外地人也能看出那是古长安今西安，《白鹿原》中的白鹿原，我一直以为。
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