论文中阿民间交往模式形成、特征其影响是关于中阿方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关中阿经贸论坛2018取消论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
摘 要：纵觀中阿文明上千年的和平交往历史后发现,中阿之间的民间交往主要通过宗教之旅、学术之旅和商贸之旅等方式时断时续、绵延不断地进行,并形成独特的“三轨并存”交往模式,在中阿民间交往史上发挥了重要作用,并成为新中国对阿拉伯一伊斯兰国家人文外交的重要组成部分.
关键词：中阿文明；交往；民间交往；交往模式；人文外交
中图分类号：G125 文献标识码：A 文章编号：1002-0586（2013）01-0040-06
纵觀中阿文明上千年交往的历史后发现,中阿之间的民间交往主要通过宗教之旅、学术之旅和商贸之旅等方式时断时续、绵延不断地进行,并形成独特的交往模式,在中阿民间交往史上发挥了重要的作用,且产生了深远影响.
一、三种交往方式的绵延传承
教旅,主要是指来自阿拉伯一伊斯兰地区的伊斯兰传教士来华传播伊斯兰教、中国穆斯林远赴麦加朝觐的双向之旅.学界多以唐高宗永徽二年（651年）第三任哈里发奥斯曼遣使唐朝作为伊斯兰教传人中国的开始.唐代穆斯林来华,主要在长安、扬州、广州、泉州、海南和川滇等地,多为商人,也有传教士、士兵、工匠,唐廷善待穆斯林,尊重其宗教信仰,不少“住唐”的阿拉伯穆斯林定居不返,以宛葛斯、普哈丁为首的一批圣门弟子、圣裔来华传教,广州怀圣寺、扬州仙鹤寺、泉州清净寺、北京牛街清真寺等名寺的出现,表明“已有大批阿拉伯、波斯、中亚等地穆斯林把伊斯兰教移植到中国.他们之中不少人世居中国,他们和中国的关系由是建立起来,伊斯兰教和中国的关系也就随之日渐密切”.事实上,在伊斯兰教经陆海两路传人中国的过程中,因伊斯兰教不主动向外传教,而主要靠先知穆罕默德的弟子或后裔等特殊信奉者自身的繁衍生息发展.在这些传教士漫长的“求知、传教”的历史过程中,既不攻击其他宗教,也不诋毁儒家,赢得底层民众好感和认同.此外,据考证,中国穆斯林朝觐最早见诸文字记载的是郑和的祖父和父亲,这父子俩出国朝觐时间,应在元朝中后期（14世纪）,取道海上,远涉重洋.清朝马德新于1814年赴麦加朝觐后撰写的《朝觐途记》“记述了阿拉伯和西亚的一些文物古迹、史地沿革、社会生活和风土人情,是研究清代中阿关系不可多得的文献”.王宽于1906年赴麦加朝觐后,创办了回文示范学堂及京师清真两等小学堂,并因拥护辛亥革命而受到孙中山的接见.中阿民间交往中的这条双向的宗教之旅表明,“历代阿拉伯一伊斯兰谢赫来华传教和中国穆斯林去阿拉伯朝觐、访问,造就了不少学识渊博的回族学者,推动了中国伊斯兰教的发展,促进了中国和阿拉伯,乃至西亚的文化交流,同时也增进了中国人民和阿拉伯人民的友谊”.
学旅,主要是指中阿一些学者、旅人、政治家等为加深人和人之间、民众和民众之间、民族和民族之间的相互了解、彼此沟通和友好情谊而编撰的见闻游记、地区考略等,涌现出一批重要论著,如唐代的《经行记》《中国印度见闻录》,宋代的《岭外代答》《诸蕃志》《地理书》,元代汪大渊的《岛夷志略》、伊本·白图泰的《伊本·白图泰游记》,明代的《瀛涯胜览》《星槎胜览》《西洋藩国志》,清代林则徐编辑的《四洲志》、徐继畲编撰的《瀛洲考略》、龚荣的《阿拉伯考略》等等.其中,“杜环是我国古代第一个到阿拉伯地区游历的人,他的《经行记》真实可信,很有价值,是研究西亚北非古代史和中国和西亚非洲关系史的珍贵文献.他最早把阿拉伯和伊斯兰教确切地介绍给中国人民,堪称中阿关系史上的瑰宝”.“《中国印度见闻录》是迄今我们知道的第一部记录中国情况,称道中阿友谊的阿拉伯文著作,受到阿拉伯人民和中国人民的广泛喜爱”.伊本·白图泰的《伊本·白图泰游记》记述了中国泉州、杭州、广州等城市的市场贸易、清真寺、穆斯林生活、民族关系等,以及对当时中国和印度、波斯湾、阿拉伯半岛等各地的贸易和当时航船的记载,对研究中国伊斯兰教史、元代中外关系史都有重要参考价值.郑和下西洋之伟大壮举被其团队成员所撰写的《瀛涯胜览》《星槎胜览》《西洋藩国志》等作了最直接的历史记录,还记载了沿途所历各国的山川景色、物产资源、风土人情、宗教信仰以及社会制度、人民生产和生活状况等,成为研究当时亚洲诸国民族、民俗、地理、历史的重要文献.
商旅,是指往来于陆、海两条丝绸之路上的中国、大宛、康居、印度、安息、阿拉伯、西突厥等国家和地区普通商人开展跨境贸易之旅,在唐、宋、元时,在长安、广州、泉州等地侨居的外商多达万人,乃至10万人以上,大体历经几个阶段：普通慕华者随商队或商船来中国一蕃坊的形成一蕃客家族巨富的出现一移民的流动等.丝绸之路上的商队从中国主要运出铁器、金器、银器、镜子和其他豪华制品等,运人中国的有葡萄、核桃、胡萝卜、胡椒、胡豆、波菜、黄瓜、石榴、稀有动物和鸟类、植物、皮货、药材、香料、珠宝首饰等等,中阿文明物质层面的交往已经惠及双方民众的日常生活,如在怛逻斯战役中被俘的杜环,就在异域他乡看到了“绫绢机杼,金银匠、画匠、汉匠起作画者,京兆人樊淑、刘泚,织络者,河东人吕礼等.”这些在阿拉伯-伊斯兰国家传播造纸、丝绸等传统技术的中国工匠,也在一定意义上成为中国国家形象的传播者.
蕃坊（亦称蕃巷或蕃市）,是中国唐宋时期阿拉伯、波斯穆斯林侨民在华聚居区,伊斯兰教传人中国的早期组织形式,因来华的大食、波斯商贾被称作“蕃商”“蕃客”而得名,且多位于沿海港埠（如泉州、广州等地）,坊内有清真寺、集贸市场及公共墓地等.其领袖“蕃长”或“都蕃长”,多由侨商推荐德高望重、有才干、有宗教学识的穆斯林长老担任,经中国当朝皇帝诏命认可.蕃长既是处理俗务的社会领袖,又是处理教务的宗教领袖.作为伊斯兰教华化的社会组织形式之一,蕃坊内宗教和政治、经济、文化、习俗密切结合,初现政教合一特色,尤其是在一定程度上接受中国政府管辖并为之服务,更被视作中国伊斯兰教史上最早的穆斯林组织形式.经研究发现,唐廷对包括阿拉伯穆斯林在内的外商实施优待和保护政策,只要外商有地方官员和市舶主管人员开具的身份、钱物证明等,就可在政府许可的城市、港口进行贸易；宋承唐制,继续对阿拉伯等外商实行保护和扶持政策,大食商人多巨富,在外商中位居首要,并涌现出蒲希密、蒲亚里、蒲罗辛以及蒲寿庚等人即为明证,尤其是宋末明初的阿拉伯商人蒲寿庚及其家族则成为外商中势力最大、财力最雄厚、社会影响力最广泛者,并为发展中阿航海贸易作出了重要贡献,使泉州成为中阿民间商旅往来的重要港口.明清之际,中阿官方的经济交往日趋衰落,但民间商旅一直未断.
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