论文李鸿章故居作为城市文本传播模式探析是关于本文可作为相关专业李鸿章论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文周恩来评价李鸿章论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
【摘 要】在新媒体环境下,名人故居等文化景区,要想充分利用和保护文化资源,需要实现多样化的传播方式.针对这种趋势,本文通过对李鸿章故居在城市传播中的现状描述,来探讨其作为城市文本在新媒体的反馈下形成的循环传播模式.它使得人物、建筑、展品、活动等空间性文本和传统媒体、新媒体下的阅读性文本的有机结合和相互渗透.本文对李鸿章故居传播模式的研究,可为名人故居在全媒体时代如何更好地传播形象,实现特殊的文化价值提供一个可供参考和借鉴的范式.
【关键词】李鸿章故居；城市文本；传播模式
一、李鸿章故居
李鸿章生于安徽省庐州府合肥县,他一生身为洋务中坚,经历了宦海浮沉,于1901年11月逝世,两年后安葬于合肥城东十五里的大兴集.李鸿章故居是李鸿章的家宅,坐落于合肥市淮河路商业街东段,是江淮地区现存规模最大、保存最完整的晚清名人故居.①李鸿章作为中国近代史上叱咤风云的历史人物,是合肥城市形象传播的重要元素.同时,名人故居是具有历史意义的优秀建筑,对增添城市的历史文化底蕴具有较强的现实意义.作为见证名人辉煌历程的物质遗产,名人故居涉及到文物管理和保护、城市建设和传播、历史文化、旅游、建筑等多个方面.
然而,中国的名人故居研究迄今为止缺少清晰的模式分析,缺少对于名人故居发展的理论或范式总结.名人故居是否应该区别于其他文化旅游形式的传播,总结出自己特色的传播模式是我们本文的探讨所在.
二、名人故居和城市文本
迄今,学术界还没有对“名人故居”做出统一的定义.《中华人民共和国文物保护法》等相关政策法规中,没有名人故居的确定定义.在本文中我们将名人故居定义为：经过多方考证,证实在历史上文人墨客、政治家等等具有一定影响力的人物曾经居住的地方,它历经历史岁月的洗刷依然记录并留下了这些人物日常生活的点点滴滴,具有一定的文化价值.
名人故居作为一个实体空间,具有很高的文化价值和参观价值,因此对它的传播研究也显得尤为重要.复旦大学的孙玮认为,传统的传播学研究,对于传播有着根深蒂固的预设,即将传播理解为功能性媒介的工具性活动,而这个媒介,又常常落在由语言、文字、图像构成的虚拟媒介上.在这样的传播媒介观中,实体空间是被忽略的一个元素.②名人故居这样一个实体空间,它的传播功能就常常受到忽略.名人故居具有丰富的馆藏资源和浓郁的历史氛围,不仅可以让观者身临其境的体会人物的故事和时代的变迁,更可以推动文化旅游的发展.
要想使城市传播的研究更加丰满,就要从多个维度进行诠释.我们在研究问题时要综合每个角度的共性,要从其“社会、历史和空间的共时性和它们盘根错节的复杂性、它们难分难解的相互依赖性”③中去诠释城市,诠释城市中的某个文本.本文中的城市文本,是一种文本存在,它把读者或游览者置于观察者的位置,通过接触、感知、理解、共鸣等一系列活动,首先它是一个物理性的存在,它有一个物质载体,这个物质载体和意义相结合,进而产生出对受众的吸引力.
三、李鸿章故居的传播现状研究
李鸿章故居的传播首先是李鸿章本人在历史长河中的地位,即人物本身魅力的赋予.这是名人故居这样特殊的城市文本宣传的前提.
李鸿章已经不仅仅是一个史学界备受争议的人物,更在当代,作为一种媒介,传播着合肥这个城市的文化和精神.李鸿章不仅是合肥重要的城市文化符号,同时作为历史文化资源,也在建构合肥城市形象过程中,成为不可缺少的一部分.合肥在勾勒城市文化和对外宣传的过程中,也会积极地传递李鸿章正面信息,潜移默化的为受众传递出李鸿章在洋务运动中改革创新、开放进取的精神,而此恰恰是合肥这座城市在迈向现代化大都市的过程中所需要和吸收的文化内涵.
其次,李鸿章故居本身的建筑、故居内所保存的展品以及其依托故居所开展的关于李鸿章精神财富的传播,都在很大程度上,实际地向人们展示了故居的整体情况.李鸿章故居中的走马楼,楼下正中的一方天井,是徽州古民居建筑的一大重要特征.天井意为“观天之井”,既可获“天人合一”之灵气,又可得“顶天立地”之自由.它是古代徽州人敬畏上天,顺应自然,祈求和自然和谐并存的人生态度的体现,也是中国传统哲学中“天人合一”思想的具体体现.而如今的合肥正是秉承这种精神,建设成为今天的国家级园林城市和国家创新型试点市.
展品除在故居内部展出外,李鸿章故居还和百度联手,加入了百度百科数字化博物馆项目,引入音频讲解、实境模拟、立体展现等多种参观形式,让网友可以在任何地方都欣赏到故居公开的珍贵藏品,领略到晚清重臣李鸿章的荣辱人生和庐州城内唯一“宰相府”的风貌.
李鸿章故居在传播自己的形象同时也和观众进行互动.在小学生群体中,其开展了小小讲解员夏令营,李府民俗小课堂,在大学生及成年人群体中,其向社会公开招募志愿者.在交流展览方面,李鸿章故居还推出了“性格李鸿章”系列情景剧,并将这一演出变为常态化活动在李府上演,试图让群众和合肥文化零距离接触,进一步发挥李府的文化传播、社会教育功能.
为了直观具体地了解李鸿章故居的传播现状,我们试图将其传播状况进行拆分,李鸿章故居的传播渠道,共列出了九个部分,分别是人物、建筑、展品、活动、研究中心、网站、微博、微信、文献.我们把这九个渠道分为两大类型,将前五部分统一划入故居的空间性文本传播,也就是说,城市文本首先通过物质载体向观众传达信息,即城市文本本身所具有的建筑、建筑内的展品、在建筑内举办的展览活动等,这些实实在在的物质载体也就是王安中、夏一波书中的“通过记录、显现城市经济社会发展中的各种各样的信息的方式,为人们提供深入了解城市形态和状况的阅读物.”④即空间性文本.研究将后四部分划入故居的阅读性文本传播,空间性文本的客体的意义要通过载体表达出来,这里的载体就是嵌入我们日常生活的媒体,其媒体文本有：城市汇编、城市调查报告、城市发展公报、城市年鉴、城市大众媒介文本、城市新媒介文本、各种书刊、城市各类影视资料等.这些媒介文本,我们统称为阅读性文本.两种类型交错交织的重叠传播构成了名人故居的整体形象的宣传.
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参考文献：
1、 李鸿章其实是名合格科技工作者 晚清战事引发了洋务运动，因而李鸿章最初关注的自然是军事科技。首先是痛定思痛，开始自主研发枪炮弹药。1865年9月，成立江南机器制造总局，主要任。
2、 李鸿章外交思想 摘要：鸦片战争后，中国沦为半殖民地半封建国家，中西差距进一步扩大。中国传统的对外政策和体制发生了根本性的改变，开始向近代外交发展。李鸿章作为晚清。
3、 对晚清李鸿章外交再认识 [摘 要]晚清是中国近代史上屡受列强侵略的时期，也是外交上极度衰弱的时期。李鸿章作为主持晚清外交的重臣，为挽救清国的危亡，其在外交思想和外交活动。
4、 论冯桂芬对李鸿章影响 内容提要：李鸿章是近代中国一位争议颇大、又在许多方面值得肯定的历史人物，实与他的诸多师友对其思想言行的影响分不开。这其中，冯桂芬对李鸿章的影响不。
5、 大数据视角下城市形象传播策略探析 【摘 要】随着大数据技术的发展，城市形象的传播也随传播生态的变革产生了一系列新的变化。基于大数据的城市形象传播，依托技术优势，在融媒介环境下，通。
6、 李鸿章和海外侨民受害事述略 中国与澳大利亚的关系源远流长，传说十八世纪或早些时候，中国人即已来到澳大利亚。2013年，在澳北海中一无人小岛，三位考古学者用探测器在沙滩上发现。