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喜欢品读关于信仰阐释的作品,说不上是研究和探索,只为略知一二.
时常在想,生存在现实社会的我们在追求物质的同时,应该如何保留原始的本真,如何寻找到一处纯净的领域滋养疲惫的灵魂?《神在远方喊我》是四川作家嘎玛丹增的一册游记散文.他用娓娓道来的语言,把青藏高原的地理历史与和人文底蕴相结合；以启示录的形式,让生命在神的居所找到最初的核心与本质；把诗性、灵性和神性居于上位,让我们在通达中领悟高境界的真谛.文字的修行和宗教信仰一样,匍匐、仰望、悲泣、欣喜都是一种姿态.其间孜孜以求的过程除了不断地向真、善、美靠近以外,别无出路.
首先说说《神在远方喊我》中的诗性.
在众神相拥的冈仁波齐山脚下,当来自世界各地的印度人、尼泊尔、丹麦人等聚集在此转山时,他这样描述：“神的家乡,总会在诵经声和酥油茶的浓香里,率先苏醒.世界周而复始,黎明滚滚不息.”他在遇见一块石头时写道：“那粒小石子,一头稍尖,一头浑圆.青绿色,小指肚大小.很像一颗青泪.”人的内心在脆弱时往往是敏感、细腻、湿润的.遇见圆溜溜、凉浸浸的小石头,也会觉得像幼年时看见的鸟蛋、树上藏着的小青杏.当鸟蛋孵出麻雀,麻雀又生鸟蛋；杏子变成杏树,长出花朵和果实.周而复始间,我们也就从一个孩子变为尘土了.他又说：“断万念而出世,原来就是大汗淋漓的心灵畅途.”在《缺席的花朵》中他可以确定地说：“我枯坐在失眠的窗口,掂量黑暗.提心吊胆的伤痛,突然从暗处样飞来.”在吴哥窟和巴肯寺中：“突然的孤独,尾随黑夜涌来.人群纷纷散去,神庙瞬间空旷.”
诸多灵性的诗意在《神在远方喊我》中沉寂或汹涌、起飞或降落,就像藏区的经幡阵,直立晴空或自由延展.都是一种完美.
用孩子的眼睛看世界,世界就是自己的.
《神在远方喊我》中任何身份的孩子,都是嘎玛丹增笔下的精灵.寺庙里调皮可爱的小沙弥、摊开双手与鸽子对话的青年、披着红色僧衣与远处的雪山比高的小沙弥,他们的幼年甚至一生都会在幽暗的酥油灯下度过.接下来我会从文字中遇见背着弟弟的姐姐,在河谷边放牧一双清澈的眼睛；还会遇见“女孩可爱的小脑袋从环廊窗棂中冒了出来,栗色的鬓发很迷人,碎花衣飘逸在过去的神殿”.孩子是上帝的天使,只有这些心灵洁净的孩子才能与神灵对话、与蚂蚁一起搬运食物、与沙子石头同步生长,甚至天上的云朵都是他们吹远的肥皂泡泡,而那些在破败没落的村庄也会在婴儿的一声声啼哭中获得重生.或许在某一刻,我们非常渴望退回成一个幼童,毫无忌讳地坐在天葬台前,看着秃鹫驮起一个灵魂.起身走进唐卡画,走上浮雕墙,在石头城里提前预知自己的未来.这样的感知,需要我们不断地用放空自我来还原纯粹.
《诗歌奇迹》里说吴哥王朝走了,在公元15世纪集体消失.
其实,所有的物质都会消亡,神灵给予我们的也必将在一个特定的时间全部收回.就像神秘消失的楼兰古国、人间蒸发的古格王朝一样.天地轮回,稍纵即逝.神灵让我们来到人间修行,洗去污浊清空万念,修成正果之后才有资格去往另一个领域.我从《神启猎人》里知道嘎玛丹增原来曾经是一名军人.他说：“当年在行刑现场感受的豪情,变成与之相反的东西折磨了我数十年.被我举对准的那个人,是我对人性的犯罪.”为此他在履行军人职责的同时又深深忏悔.社会是一个巨大的弱肉强食的围猎场,我们彼此围剿.于是他和我们一样惧怕“秋后问斩”这个词,这种用文字解剖灵魂的深度、力度与角度都细微精准、一针见血.
我发现,原来游记也可以达到意境深邃的高度.行走与感悟是嘎玛丹增散文的特质,体味他笔下的藏区,就像洞察他与藏人泽戈之间的情谊,就像汉人与藏人从陌生到熟悉、从接受升华到敬畏的过程一样.然而,即便嘎玛丹增与泽戈之间的情谊已经十分牢固,但信仰的缺席却注定了他无法拥有像泽戈一样的胸襟,那是来自另一个民族血脉中的信仰.就像我们面对神山冈仁波齐,只能敬仰而不能征服一样.即便我们有一天完成了行为上的抵达,但仍旧会转身回来与之背道而行.倘若果真如此,我宁愿变成一条随风舒展的经幡,在蔚蓝的天空下坦白我的灵魂,任高原上的风撕扯我的身体,直至衣着褴褛、瘦骨嶙峋.
嘎玛丹增说：“我的行程完全属于男人的宗教：进入、攀援、穿越、仰望,然后逃跑.” 事实上,任何行为与心灵的同步抵达都是艰难困苦的修行.修行不单单是自我救赎,更是为了胸怀诚挚地与之相融、相离的过程,就像佛陀诞生、悟道、圆寂的次序一样.正如他在《春科尔神祇》中说的那样：“刻石头的人已是汗流浃背.锤子、錾子、眼睛、手臂,全部身体包括心灵.”
亘古的荒凉来势汹汹,请允许我最后一次把身体清洗干净,以便捧起信仰的经文,沿着灵魂往生的方向,走遍高原的每一座山、转遍高原的每一座湖、淌过高原的每一条河,像一枚轻灵的羽毛,飘在高原的蓝天白云下,飘在《神在远方喊我》的扉页等（责任编辑/杜妮 设计/赵清）
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参考文献：
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