论文魏晋名士嵇康和阮籍简评是关于名士嵇康方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关嵇康论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
内容摘 要：魏晋时期是我国历史上的激烈动荡期,政权更迭频繁,政治斗争激烈.但这一时期却又是我国文学史上的辉煌时期,思想解放、名士辈出,一时尽显“魏晋风流”.文人名士成为权力斗争的各派争取拉拢的对象,处于政治斗争漩涡和夹缝中的名士的命运也随着政治势力的此消彼长而如流星,瞬息可灭,以致“名士少有全者”.在残酷的政治斗争中,在恐怖肃杀的氛围下,有着较强号召力和较深影响力的名士们的精神及生存状态也被扭曲,他们崇尚自然,啸聚竹林,以醉饮和放诞不羁回避和对抗着现实世界.而各自的结局也因性情差异而不同,嵇康因“刚肠嫉恶、轻肆直言遇事便发”被砍头,阮籍由“口不臧否人物”而得以保全.但“风流”无关死生,他们皆以自由奔放的个性上演了生命的绝唱,铸就了千古风流.
关键词：魏晋 嵇康 阮籍 生活习尚 性格
魏晋——中国政治历史上最混乱、社会最痛苦的时代,却催生出了令人盛赞和向往的“魏晋风流”,也就是被后世文人推崇和景仰的名士文化,在魏晋名士中最具代表性的人物就是嵇康和阮籍.
一.刚肠嫉恶之嵇康
嵇康作为当时声望最盛的大名士,在中国文学史上也可谓是一等一可爱又可敬的人物.
首先,嵇康极具才华,是当时士人阶层膜拜的对象,是文坛领袖,在当时的士人阶层中极具影响力.最有力的证明就是出身“寒门”的赵至,赵十四岁时参观太学时,遇见正在写石经古文的嵇康,便被嵇康的才华和风采所折服.十六岁离家出走追随嵇康到山阳,求他指教.另一例证就是司马氏集团的红人钟会,他出身贵族,是宰相钟繇的儿子,其性格乖巧,也颇具才学.一直想结交嵇康,他的《四本论》写好以后,想让嵇康给予肯定和鼓吹,不敢送去,只敢在户外遥掷.足以见得嵇康在当时文学界以及士人中的地位是相当高的.但这也正是司马氏所忌惮之处.同时,嵇康具有很高的音乐修养,还精于弹奏,《广陵散》在其被杀之后失传.
其次,个人形象风姿绰约,神采出众,在崇尚风度的魏晋时期既是实力派又是偶像派.《晋书》载：“康有奇才,远迈不群.身长七尺八寸,美词气,有风仪,而土木形骸,不自藻饰,人以为龙章凤姿,天质自然.”;《世说新语 容止》说其：“风姿特秀.见者叹曰：萧萧肃肃,爽朗清举.或云：肃肃如松下风,高而徐引.”山公曰：“嵇叔夜之为人也,岩岩若孤松之独立;其醉也,傀俄若玉山之将崩.”嵇康之美还有一旁证,《世说新语 容止》第十一中载：有人语王戎曰：“嵇延祖卓卓如野鹤之在鸡群.”答曰：“君未见其父耳.”在嵇康死后多年,他的儿子嵇绍走在洛阳大街上的人群中,在别人眼中已是卓然挺拔,风采出众,犹如野鹤立于鸡群之中.但在嵇康昔日好友王戎看来嵇康较其子风姿更胜一筹.魏晋士人又尤其注重和崇尚风度,这也正是曹氏长乐亭公主下嫁嵇康的重要原因.作为曹氏姻亲,嵇康自然会被司马氏集团看作是曹氏集团的人,在争取拉拢不成的情形下,“刚肠嫉恶,遇事便发”的嵇康为司马氏所杀那是迟早的事情.
第三,对自我的坚守和不肯屈服的精神,尤其是从容就死前的风流气度,慷慨赴死的气魄是嵇康为时人和后世之人所敬仰的根本原因.在很多关于嵇康的评论和著作中认为嵇康是个看不透事理的人,其实不然.在其拜访名士孙登时就曾得到告诫：“君才则高矣,保身之道不足.”,《世说新语》王戎：“和康居二十年,未尝见其喜愠之色.”,尤其是对路人皆知的司马昭之心更是洞若观火.可见,嵇康不是不懂得避祸全身的道理,而是把生死置之于外,如此气魄,何人可及?直言需要勇气,需要以生命为代价,这种以生命为代价的风流是绝世的风流,“明机巧而不用”正是他的可敬之处.一篇《和山巨源绝交书》便把其决绝立场和傲人风骨表露的淋漓尽致,这是白色恐怖下的公开宣言,其胆识令人肃然起敬.但再英勇豪气,也经不住小人的撺掇和陷害,何况文人最知文人的软肋和死穴.嵇康因数罪于钟会,后系吕安案被押上了刑场.洛阳东市,临刑前,没有哭叫,没有沮丧,而是气色如常,风度依旧.“顾视日影,索琴弹之”,曲罢叹曰：“广陵散至今绝矣”.伴随着玉山崩倒《广陵散》亦成绝响,但它却在后世文人的心中回荡不绝.
二.醉酒放诞之阮籍
在现实政治的夹缝中,既不愿意同流合污,又想在“名士少有全者”的白色恐怖之下保全自身,就需要变通和智慧.阮籍找到了一种神奇的东西—酒,也大概从阮籍开始,文人和酒便不可分割,酒从此成了诗的引子和灵魂,他得以全身,全赖性情的温和、谨慎以及酒的庇护.
阮籍虽和嵇康一样越名教而任自然,行为放诞不亚于嵇康,但其性情却“至慎”,晋文帝司马昭都说：“阮嗣宗至慎,每和之言,皆发言玄远,口不臧否人物”,因此说阮籍本身就是个矛盾体.
首先其行为放诞.《晋书·阮籍传》：“籍嫂尝归宁,籍相见和别.或讥之,籍曰：‘礼’,岂为我辈所设耶?;邻家 有美色,当垆沽酒.籍尝诣饮,醉,便卧其侧.籍既不自嫌,其夫察之,亦不疑也.兵家女有才色,未嫁而死.籍不识其父兄,径往哭之,尽哀而还.其外坦荡而内淳至,皆此类也.时率意独驾,不由径路,车迹所穷,辄恸哭而反.”嫂子回娘家,阮籍去告别;邻居家卖酒的 长得很漂亮,阮籍去买酒喝醉了就躺在 身边;他并不认识的才貌双全的女子没有嫁人就死了,他前去吊唁.这些行为在礼法制度下是极其荒诞不经的,他还时常独自一人驾着马车,不按照道路随意地乱走,直至没路可走了就痛哭着返回.这些行为即使是在今天也和疯子无异,当别人讥笑他时,他却理直气壮地回答：“礼岂为我设邪！”.即使是当他母亲要死了,他还在跟别人下棋,并且坚持要下完.可见阮籍对礼教的僭越和不屑,他所追求的是不拘于形式的“真性情”.他的率意背后是无以言说的矛盾和痛苦.
其次他虽不愿和当权者合作,但态度缓和.阮籍几次出来做官,虽都迫不得已,但几次都找到了合适的机会和理由辞掉了官职,即使在任上也不过问政事,只是敷衍了事,消极应付.《晋书 阮籍传》：“及文帝辅政,籍尝从容言于帝曰：‘籍平生曾游东平,乐其风土.’帝大悦,即拜东平相.籍乘驴到郡,坏府舍屏鄣,使内外相望,法令清简,旬日而还.”他骑驴上任,只做了两件事：拆掉官府的院墙和终日饮酒.后来,为了美酒还主动请求为步兵校尉.其实他明白当权者只不过是要他出来装点门面,并不要他做出多少政绩,不做事,但不能惹事,更不议论时政.可以不合作,但不能公然唱反调.这一点上嵇康就截然相反,不做官就不做官吧,还火冒三丈大发雷霆,公然向天下表明和当权者不合作的决绝态度,直接对当权者提出挑战.所以醉倒不说话的留下,以示宽容;大声疾呼、公然对抗的杀掉,以示严厉.
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参考文献：
1、 嵇康其源出于魏文辨析 钟嵘《诗品》评嵇康曰：“其源出于魏文。过为峻切，讦直露才，伤渊雅之致。然讬谕清远，良有鉴裁，亦未失高流矣。”关于“其源出于魏文”，有的《诗品》版。
2、 阮籍途穷和相如病 “阮籍途穷”和“相如病”是古人赋诗作文常用的两个典故。例如，唐朝牟融在一首题为《有感》的诗中这样写道：“盛世嗟沉伏，中情怏未舒。途穷悲阮籍，病久。
3、 论嵇康和谐养生思想 [摘 要]嵇康《养生论》的养生思想是完整并有一定体系的，在养生目的上摆脱了社会上一些不切实际的神仙想法，把养生分为“养神”和“养身”两个方面，并。
4、 阮籍诗歌张力的语言学分析 内容摘要：阮籍的五言《咏怀诗》，含蓄蕴藉，音逸调远，往往几十个字的一首小诗，千百年来，学者诗人，解说纷纭，各持己见，具有明显的张力。文章力图通过。
5、 嵇康四言诗继承和 摘 要：嵇康继《诗经》、曹操之后大力创作四言诗，其成就尤高，使得古老的文学样式重放光彩。在继承《诗经》的文学传统时，嵇康又以其独特的人格，在内容。
6、 玩世如阮籍，善对如乐广 颜延之，字延年，琅邪临沂（在今山东）人。颜延之生活于晋宋时代，是“元嘉三大家”之一。颜延之出身于一个次等士族家庭。《宋书》本传曰：“曾祖含，右。