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摘 要：在王尔德及郁达夫的诸多作品中,“唯美主义”的美学色彩俯拾即是.文章借由《道连·格雷的画像》（后文简称为《道连》）以及《沉沦》两部作品中所映射出的美学观念作为基准,从王尔德“艺术至上”的价值理念回溯其“唯美主义”创作观的文学内质,进而在影响沿袭的角度上明晰郁达夫“自我小说”当中的私人美感隐含的“唯美主义”特征.
关键词：唯美主义 王尔德 郁达夫 《道连·格雷的画像》 《沉沦》
“为艺术而艺术”作为唯美主义时期王尔德为自我振臂高呼的口号,其中所涵盖的“艺术至上”的文学观在审美意识上无疑是苛刻的,既定的传统美学判断在这一思潮的作品当中所衍生的概念则是荒诞的.同时,随着“五四”之后王尔德文学流入中国,以郁达夫为首的一批作家也为之摇旗呐喊,将这种唯美主义范畴的文学观影响内化沿袭,借由“非理性”而又兼具理性思考的作品为载体,传达出他对唯美倾向和自我书写之间的思量和周虑.
一、对理性主义的反叛
“作为一种方法,现实主义是一种完全的失败.”{1}因此,我们不难看出,对客观现实理性化的完整勾勒来得以将其重现的现实主义创作法是王尔德所一直诟病的,现实主义的理性化成分在王尔德的诸多作品当中也难觅踪迹,在其作品中理性活动的衰颓和对理性意志的倒戈便也不言而喻.
作为王尔德的代表作之一,反理性的思维在《道连》的叙事以及结构组成中具有极其鲜明的特质.例如作品中的道连在亨利勋爵享乐主义的诱惑下,在看到贝泽尔为他所勾勒出的那幅绝美的画像之后,不禁喟叹年轻的自己的韶华易逝,钦羡起画像的青春永葆,也不知有意或是无意地将这种隐忧宣之于口：“如果我能永葆青春,而让这幅画像去变老,要什么我都给！等我愿意拿我的灵魂换青春！”{2}而事实上,这种近乎荒诞性质的许愿,在现实的理性维度上,是不可能实现的.自然的张力存在其不可抗争的一面,年华的老去是一种存在的必然,用一幅画像包容一个人的灵魂,从而让它承载其一生的爱恨或是善恶,却给予一具躯壳皮囊以青春光鲜.在现今的文学观念下,这似乎具有一定“黑色幽默”式的调笑意味,换言之,这样的许愿充斥着极度的非理性成分,称之为空幻的想望也未尝不可.而王尔德却并不这样认为“Dorian Gary is what I would like to be”{3},在《道连》的自序中,他这样写道：“其实,艺术这面镜子反映的是照镜者,而不是生活.”{4}道连是王尔德唯美主义对自身躯体全然理想化的塑造,是其唯美艺术的反映,尽管他的存在拗乎理性：道连行事乖张,历经了岁月的拷问,仍保有着永不憔悴的青春美貌,活过了他这青春万岁的离奇一生；而在小说结尾,试图将自己犯下的罪证全盘消弭的道连,手持着之前自己杀死贝泽尔的那把刀,刺向那替他承受了一生生命之重,如今已是丑陋不堪的画像（或称之为灵魂）之时,却是刺向了自己,给予了自己应受的审判——终将自我占有的美任其释放,直至灰飞烟灭.
在这里,王尔德唯美主义“为艺术而热爱艺术,你就有了所需要的一切”{5}的创作观得到了极好的印证.小说中,道连如愿以偿地拥有了他所觊觎的挥霍不尽的青春美貌,并将其保留至他临死的最后一刻.这样艺术化的刻意,可以说是王尔德对至高无上的美的尊崇和拥戴,也是一种和写实性的自然主义文学所不同的艺术形式.“所有的艺术创造都是绝对主观的”{6},而“为艺术而艺术”的唯美倾向便是这样对理性现实进行反叛,无所谓左拉在《戏剧中的自然主义》里所着意的“自然流露”,面对来自科学性的桎梏也不受任何传统性质下金科玉律的制约.对唯美的沉沦追求上力求极致,不拘泥于情节谋篇上切合现实需要的苟同,从而在另一个层面上,达到一番至美至纯的臻境.
作为“五四”文学的先锋代表,现实自然的创作价值并不为郁达夫所接纳,在《左拉诞生百年纪念》一文中,他眼中的左拉“精神力已经交瘁”,其作品也已“干燥无味”了.{7}和此同时,“新浪漫主义”成为当时他在自我理解和书写中所提炼出的“文学的内在倾向”,因而他也对这种“新浪漫”做出了一定的阐释：“等极力的主张个性的尊严,环境的破坏,这一种倾向,确和自然主义未兴以前发达过的浪漫运动相一致等人类的自由意志,因而解放了.”{8}“自然主义者以肉眼来看的地方,新浪漫派的作家却以心灵来看.”{9}由此可见,“新浪漫主义”中唯自我性灵意志的美感释放成为了他在“新文学”浪潮下的先锋意识.
于是,在《沉沦》里的“他”身上,这样非理性色彩的“新浪漫”特征在“他”所塑造的“私我世界”中,尤为鲜明：“他们不甘沉沦却又无力自拔,时时为自己只是一个生活的‘零余者’而落泪叹息.”{10}在这样的彷徨和苦闷当中,对于一个边缘化的局外人“他”来说,一切非理性的“疯魔化”行为都可以得到一种极佳的疏解：幻想伊甸园之中的“伊扶”而自渎,不经意间而窥探到房东女儿洗浴的画面竟也情不能持,在苦闷中将性压抑尽兴释放；对周遭事物零星波澜的病态化的极度敏感,弱国异乡者的自卑阴云时时围拢其身；生怕窥浴的腌臜丑劣被发现的胆怯和多疑；语言带有经常性的错乱诡异,借以怪力奇险的诗句来聊以遣怀,因而更难为“局内人”们所理解,或是对自己报以调侃性质自嘲自骂自身的卑怯.诸如“槁木的二十一岁！死灰的二十一岁！”{11}自轻自贱、灰心麻木的语句在《沉沦》当中是极为常见的.
“我的确是一个零余者,所以对于社会人世完全是没有用的.”{12}作为一个所处世界当中受之无愧的“零余者”的存在,边缘化的生存状态使得被置身于世外的他一切的所作所为即使和当下使得一切事理成立前提的“逻辑自洽”相违背,由其产生的动作、语言、心理都无法从逻辑思维的考虑来去评判.因而,这种在逻辑上无从加以衡量的“不存在的人”的发端,本身就是对于“逻各斯”式的传统逻辑思维理念的一种反叛.“我们的主人公不是懦夫,也不是伪善者”{13},而具体的在《沉沦》当中的“他”身上,集中彰显的则是一种全然无关理性自然和现实的自我本真的全盘曝光：“他的价值在于非意识地展览自己,艺术地写出升华的 ,这也就是真挚和普遍的存在”{14}；是来源于一种“本我”意识的狂飙突进,其个体的存在并无现实意义上人性善恶的批判限定：“这一种以‘人’为中心的要求个性解放的觉醒的意识,贯穿在郁达夫的创作.”{15}和波德莱尔所言“把人放在他应有的地位,来向自然 ”{16},肯定人类自我存在的人道主义精神不谋而合.
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参考文献：
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