论文方法和学术（一）是大学硕士与本科学术毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写做学术的条件方面论文范文。
一、前言
学术论著或论文,大抵兼含两个要素：其一,为论点陈述和材料排比；其二,材料如何取得?全文如何组织?文本如何进行诠释解读?这是方法学的问题.研究方法的讲求,正是学术论著的重要利器.
譬如,你想拍打苍蝇,瞄准头部前方,就是正确方法.你想了解人际关系的间隔,如果你知道“六度分隔理论”（sixdegreeofseparation）,明白“地球上任两人,经6.6人就产生关连”,对于政治动员、募款餐会、天灾救助,以及失踪协寻,就增多一项判准的方法（胡立宗编译《地球上任两人,经6.6人就产生关联》,《自由电子报?国际新闻》2008年8月3日）.孔子说“工欲善其事,必先利其器”,方法是工具之学,也有这种妙用.
2010年4月25日,台湾北二高速公路七堵段发生有史以来首宗走山事件,瞬间堆积40万吨土方,长达两百公尺,活埋三辆轿车.高速公路局发动数十辆怪手,夜以继日,日以继夜地开挖与抢救.资深土木工程师顾垂统、任台军质疑：“采用如此缓慢且笨的方法来进行黄金抢救”,这样救灾,是不是错了?专家建议：“一开始就应该调派大型堆土机,如D8、D9、D10,在现场以接续方式往南北两方之高速公路路面上堆积土方”；“可南北向推出一百公尺,东西向再推出五十公尺,以利百余辆砂石车同时清运土方”.怪手和堆土机,工具不同,成效也就不一样：“怪手,是挖沟、挖洞、挖井的机具；而堆土机则可快速推去大片积土”；“怪手是点的施工,充其量是线的挖掘；而堆土机一开始是面的施工,进而成为体的土壤清除.”如今在人命关天的黄金抢救时间,要尽快清除40万吨土方,运用何种机具最有效率?不言可喻.可见工具方法的选用,经由比较筛选,总以因事制宜为依归.
胡适之先生作为学者或思想家,所著《中国哲学史大纲》、《白话文学史》影响深远.胡先生治学所以能独辟蹊径、卓荦不群,主要在其“方法的自觉”,以及终生标榜的“大胆假设与小心求证”,亦即得力于胡先生提倡的“科学方法”（陈平原《胡适的文学史研究》,王瑶主编《中国文学研究现代化进程》,北京大学出版社1996年版）.所谓方法,即是得自杜威启益的“实证思维术”（杜威的《思维术》,认为有系统的思想,必须通过五个阶段：其一,疑难的境地；其二,指出疑难所在；其三,假设解决方法；其四,决定何者有效；其五,把大胆选择的假设,小心地证明出来.参考季羨林《胡适先生的学术成就和治学方法》,《谈读书治学》,当代中国出版社2006年版）.胡先生曾言：
我治中国思想与中国历史的各种著作,都是围绕着“方法”这一观念打转的.“方法”实在主宰了我四十多年来所有的著述.（胡适《治学的方法与材料》,《新月》1卷9号,1928年11月,《介绍我自己的思想》,《胡适文选》,上海亚东图书馆1930年版）
胡适先生受其师杜威影响,提倡“实证思维术”,所谓“方法”,即是“大胆假设,小心求证”之法,即是“尊重事实,尊重证据”的科学方法；所谓“拿出证据来”的“实验主义”,即是胡先生力行提倡,金针度人的法宝.胡适借用赫胥黎之言云：“只有那证据充分的知识,方才可以信仰.凡没有充分证据的,只可存疑,不当信仰.”尼采说“重新估定一切价值”,以实证方法作研究,的确较易开创发明,至少能够推陈出新（王炜《胡适及其实用主义哲学》,刘青峰编《胡适与现代中国文化转型》,香港中文大学出版社1994年版）.
方法之学,历来颇受重视.除梁启超《中国历史研究法》、《中国历史研究法补编》（梁启超《中国历史研究法》,上海古籍出版社1998年版）；
傅斯年《史学方法导论》（傅斯年《史学方法导论》,中国人民大学出版社2004年版）、杜维运《史学方法论》（杜维运《史学方法论》,三民书局1997年版）外,日本中村元《中国人之思维方法》（［日］中村元著,徐复观译《中国人之思维方法》,台湾学生书局1995年版）,亦值得参阅.为阐明方法学之重要、“中央研究院”中国文哲研究所经学研究室执行经学研究计划,举办“乾嘉学者的治经方法”学术研讨会,并发表十六篇论文,出版论文集（蒋秋华主编《乾嘉学者的治经方法》,“中央研究院”中国文哲研究所经学研究室2000年版）,作为推广借镜之资.台湾大学执行教育部卓越研究计划,出版“东亚文明研究丛书”,其中,李明辉编《儒家经典诠释方法》；子安宣邦著、陈玮芬译《东亚儒学：批判与方法》；郑吉雄、张宝三合编《东亚传世汉籍文献译解方法初探》（原台湾大学出版中心出版,其后,上海华东师范大学出版社获得授权,出版“儒学与东亚文明研究丛书”）,都属于方法之论著.相关之专业领域,固然宜取法借镜,其他非属领域,亦可提供“他山之石”之触发与参考.毕竟文史不分家,文哲又何尝可以绝缘?
申请研究计划,要求叙述研究方法；撰写博硕士论文、升等论文,审查者也很想知道：作者究竟是采用什么研究方法,获得学术成果的.长久以来,学界存在一个认知的误会：或将研究步骤当方法,或把写作过程当方法,全都似是而非,不得不辨.限于篇幅,本文论述较重要之研究方法四种：归纳法、比较法、假设法、学科整合法；而以“本来面目与借镜西方”押尾,作为方法学之省思.
二、归纳法之运用及其局限
王国维解读出土文献,提出纸上遗文和出土文献相互发明之二重证据法；有学者主张外加田野调查或文化人类学等方法,交相运用,称为“三重证据法”（潘树广《古代文学研究道论——理论与方法的思考》,第八章《二重证据法与三重证据法》,安徽文艺出版社1998年版）.同样是中国哲学史,胡适之用科学方法整理,冯友兰用逻辑分析法论述.方法不同,而各有千秋.
一般科学研究,都用归纳法：科学家从观察自然现象开始,从中找出类型,再将此类型普遍化,造成一“定律”,或“原理”,然后实验来检验此一定律,是否可以成立.“我不杜撰假说”,这是牛顿的名言；换言之,万有引力定律,断然不是从“大胆假设”得来的.牛顿在《光学》中自道其研究方法：“在研究困难的事物时,总是应当先用分析的方法,然后才用综合的方法.这种分析法,包括实验和观测,以及通过归纳法从中作出普遍的结论.”（金克木《文化卮言》,上海文艺出版社1996年版）这就是牛顿研究科学的方法.无论归纳法或演绎法,只要成效良好,有助于研究成果之圆满提出,都可以斟酌运用.归纳与演绎,是极重要、最普遍之研究方法.学术研究与论文写作,是持续性、系列性论证之过程；演绎法之论证,“被要求为结论的真提供决定性基础”；归纳法论证,指前提对结论之支持是或然的,或者说结论盖然为真.不过,归纳法之运用,有其局限,梁启超早有提示,亦不可不知（梁启超《中国历史研究法》,极力主张运用归纳法,以建设新史学.后来发现：“这种研究法的效率是有限制的！”“因为归纳法最大的工作是求‘共相’,把许多事物相异的属性剔去,相同的属性抽出,各归各类,以规定该事物之内容及行历何如.这种方法应用到史学,却是绝对不可能！”“因为历史现象只是‘一躺过’,自古至今没有同铸一型的史迹.”史家的工作“专务求‘不’共相”,所以,归纳法可用来整理史料,却无法考求“历史其物”.详参氏作《研究文化史的几个重要问题——对于旧著〈中国历史研究法〉之修补及修正》,见梁启超《中国历史研究法》,上海古籍出版社1998年版）.
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参考文献：
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